وَلِلْعَظْمِ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسٍ : ثَمَانُونَ دِينَاراً ، فَإِذَا (١) تَمَّ الْجَنِينُ كَانَتْ لَهُ مِائَةُ دِينَارٍ ، فَإِذَا أُنْشِئَ فِيهِ الرُّوحُ ، فَدِيَتُهُ أَلْفُ دِينَارٍ أَوْ عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ إِنْ كَانَ ذَكَراً ، وَإِنْ كَانَ (٢) أُنْثى ، فَخَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ ؛ وَإِنْ قُتِلَتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ حُبْلى ، فَلَمْ يُدْرَ أَذَكَراً كَانَ وَلَدُهَا أَوْ أُنْثى (٣) ، فَدِيَةُ الْوَلَدِ نِصْفَانِ (٤) ، نِصْفُ دِيَةِ الذَّكَرِ ، وَنِصْفُ دِيَةِ الْأُنْثى ، وَدِيَتُهَا كَامِلَةٌ ». (٥)

١٤٣٥٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « جَاءَتِ امْرَأَةٌ ، فَاسْتَعْدَتْ (٦) عَلى أَعْرَابِيٍّ قَدْ أَفْزَعَهَا ، فَأَلْقَتْ (٧) جَنِيناً (٨) ، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ : لَمْ يُهِلَّ وَلَمْ يَصِحْ ، وَمِثْلُهُ يُطَلُّ (٩) ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اسْكُتْ سَجَّاعَةُ (١٠) ، عَلَيْكَ غُرَّةٌ وَصِيفٌ (١١) ، عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ (١٢) ». (١٣)

__________________

(١) في « بن » والوسائل : « وإذا ».

(٢) في « بف » والوافي : « كانت ».

(٣) في « م » والوسائل والتهذيب : « أم انثى ».

(٤) في « ع ، ك‍ ، ل ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » : « نصفين ». وفي الوسائل : ـ « نصفان ».

(٥) التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨١ ، ح ١٠٩٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن عبد الله بن مسكان ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣١١ ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٤٤ ، ح ١٦٠٩١ ؛ الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٢٩ ، ح ٣٥٥١٩.

(٦) قال الجوهري : « يقال : استعديت على فلانٍ الأميرَ فأعداني عليه ، أي استعنت به عليه فأعانني عليه ». الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٢١ ( عدا ).

(٧) في « بن » : « فأولدت ».

(٨) في « جت » : « جنينها ».

(٩) « يُطَلُّ » أي يُهْدَرُ دمُه ؛ من الطلّ بمعنى هدر الدم. وفعله متعدّ من باب قتل. وقال الكسائي وأبو عبيدة : « ويستعمل لازماً أيضاً فيقال : طلّ الدمُ ». وأنكره أبو زيد وقال : لايستعمل إلاّمتعدّياً ». راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٤٠٥ ؛ المصباح المنير ، ص ٣٧٧ ( طلل ).

(١٠) السجّاعة : من تكلّم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن ، من السجع ، وهو الكلام المقفّى. و « اسكت سجّاعة » أي تجني وبعد ذلك تقول الكلام بالسجع!. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٥٠ ( سجع ) ؛ روضة المتّقين ، ج ١٠ ، ص ٤٢٣.

(١١) في « ع ، ك‍ ، ل ، ن ، بح ، بن » والفقيه : ـ « وصيف ». وفي حاشية « م ، جد » : « وصيفه ».

(١٢) في « ك‍ ، ن » : « وأمة ».