.................................................................................................

______________________________________________________

بقوله (عليه السلام) : «وإن تتابع المرض عليه» إلخ ، الذي هو مورد كلام المشهور ، وقد حكم (عليه السلام) حينئذٍ بالكفّارة كما عليه المشهور.

وكذا استدلّ صاحب المدارك بهذه الرواية لمذهب المشهور (١) ، فهي من أدلّتهم لا أنّها حجّة عليهم.

وكيفما كان ، فالعمدة ما عرفت من ضعف السند.

القول الثاني : ما نُسب إلى ابن الجنيد من وجوب القضاء والكفّارة معاً (٢).

وهذا لم يُعرف له أيّ مستند أصلاً.

نعم ، يمكن أن يستدلّ له بموثّقة سماعة ، قال : سألته عن رجل أدركه رمضان وعليه رمضان قبل ذلك لم يصمه «فقال : يتصدّق بدل كلّ يوم من الرمضان الذي كان عليه بمدّ من طعام ، وليصم هذا الذي أدركه ، فإذا أفطر فليصم رمضان الذي كان عليه ، فإنّي كنت مريضاً فمرّ عليّ ثلاث رمضانات لم أصح فيهنّ ثمّ أدركت رمضاناً آخر فتصدّقت بدل كلّ يوم ممّا مضى بمدّ من طعام ، ثمّ عافاني الله تعالى وصمتهن» (٣).

حيث جمع (عليه السلام) بين قضاء الماضي بعد الإفطار عن الحالي وبين الصدقة.

وقد حملها الشيخ (قدس سره) على استحباب القضاء (٤) ، جمعاً بينها وبين صحيحة عبد الله بن سنان الظاهرة في الاستحباب «قال : من أفطر شيئاً من

__________________

(١) المدارك ٦ : ٢١٣ ٢١٤.

(٢) لاحظ الجواهر ١٧ : ٢٦.

(٣) الوسائل ١٠ : ٣٣٦ / أبواب أحكام شهر رمضان ب ٢٥ ح ٥.

(٤) التهذيب ٤ : ٢٥٢ ، الاستبصار ٢ : ١١٢.