مثل : (وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنا مَكْراً)(١) والمكر منه تعالى العذاب ، جعله مقابلا لمكرهم برسله.

أو في اللفظ مثل : ليس من جمع إلى الكفاية الأمانة ، كمن أضاف إلى العجز الخيانة، جعل مقابلة الكفاية العجز وبإزاء الأمانة الخيانة ، وغيرها من أصناف البديع.

وللزنة والرويّ ، ولا تصلح الحقيقة لذلك ، وقد يكون للمعنى نفسه بأن يكون أبلغ من الحقيقة ، فإنك لو قلت : رأيت أسدا ، لكان أبلغ في الوصف بالشجاعة من قولك : رأيت رجلا كالأسد.

أو للتعظيم مثل : سلام على المجلس العالي ، فإنّه ترك الحقيقة إجلالا.

أو للتحقير كالغائط.

أو لزيادة البيان ، وهو الّذي يذكر للتوكيد.

أو لتلطيف الكلام ، فإنّ النفس إذا سمعت المعنى المجازيّ حصل لها شوق إلى الوقوف على كمال المعنى لا يحصل مع الحقيقة ، إذ يحصل المعرفة التامّة ، فلا يحصل شوق إلى شيء ، لاستحالة تحصيل الحاصل.

بخلاف المجاز الّذي يحصل به التعريف من بعض الوجوه ، فيحصل بالوجه الّذي عرفته لذّة وبفقدان الكمال ألم ، فتحصل لذّات وآلام متعاقبة ، واللّذة إذا حصلت عقيب الألم كانت أقوى ، وكان الشعور بها أتمّ.

فإذا عبّر عن المعنى بلفظه الحقيقيّ حصلت المعرفة التامّة ، فلا تحصل اللّذة القويّة.

__________________

(١) النّمل : ٥٠.