فينقسم إلى العلم والظنّ وغيرهما ، والترجيح هنا راجع إلى المعتقد ، وفي الظنّ راجع إلى الاعتقاد.

وقيل (١) : ما عنه الذّكر الحكميّ إمّا أن يحتمل متعلّقه النقيض بوجه ما أو لا ، والثاني العلم.

والأوّل إمّا أن يحتمل النقيض عند الذاكر ، لو قدّره أو لا ، والثاني الاعتقاد ، فإن طابق ، فصحيح ، وإلّا ففاسد.

والأوّل إمّا أن يحتمل النقيض ، وهو راجح أو لا ، والراجح الظّنّ ، والمرجوح الوهم ، والمساوي ، الشّك.

المبحث الخامس : في الدليل والنّظر

الدّليل يطلق في اللغة على الدالّ ، وهو النّاصب للدليل.

وقيل (٢) : هو الذاكر للدليل وقد يطلق على ما فيه دلالة وإرشاد.

وعند الفقهاء : ما يمكن أن يتوصّل بصحيح النظر فيه إلى العلم بمطلوب خبريّ.

والأمارة هي الّتي يمكن أن يتوصّل بصحيح النظر فيها إلى الظنّ.

فبالإمكان يدخل الدّليل الّذي لم ينظر فيه ، فإنّه لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر (٣) لأنّ التوصّل به ممكن.

وبالصحيح عن النظر الفاسد.

__________________

(١) القائل هو ابن الحاجب. لاحظ رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب : ١ / ٢٧٥ ، قسم المتن.

(٢) القائل هو ابن الحاجب. لاحظ رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب : ١ / ٢٥٢ قسم المتن.

(٣) في «أ» : لعدم النظر.