في نفسه وإن أصغى إلى الشّبهة المشكّكة ، فإن لم يعرف حلّها لم يشكّ في بطلانها.

وأمّا المثال فهو أنّ إدراك البصيرة الباطنة يفهم بالمقايسة بالبصر الظاهر ، فإنّ معناه الانطباع ، وكذا العقل تنطبع فيه صور المعقولات.

وهذا المسلك أخذه من الجويني (١) ، وهو على طوله رجوع إلى تحديده بمقابلاته ، وفيه زيادة إخفاء (٢).

وقال بعض المتأخّرين (٣) : انّه صفة يحصل بها لنفس المتّصف بها التمييز بين حقائق المعاني الكليّة حصولا لا يتطرّق إلى احتمال نقيضه.

فالصفة جنس وحصول التمييز ، بها احتراز عن الحياة وما اشترط بها ، وحقائق الكليّات احتراز عن الإدراك المميّز بين المحسوسات الجزئية دون الكلية.

وعلى قول أبي الحسن (٤) انّ الإدراك نوع من العلم ، لا يفتقر إلى التمييز بالكليّ.

وأورد [عليه] بالعلوم العاديّة ، فإنّها تستلزم جواز النقيض عقلا.

وأجيب بأنّ الجبل حال العلم العادي بأنّه حجر يستحيل أن يكون ذهبا حينئذ ، (٥) وهو المراد.

__________________

(١) لاحظ البرهان في أصول الفقه : ١ / ١٠٠.

(٢) كذا في النسخ الّتي بأيدينا ولعلّ الصحيح «زيادة الخفاء».

(٣) ولعلّه عثمان بن عمرو المعروف بابن الحاجب قال : «وأصحّ الحدود : صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض» لاحظ رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب : ١ / ٢٦٥ ، قسم المتن.

(٤) وهو أبو الحسن الأشعري.

(٥) في «ج» : ذهبا حقيقة.