منهم في ذلك اليوم ، ولا يؤذن لهم فيه ، وبعضها ينبئ عن خلافه. وقد قال قوم من المفسّرين في تأويل هذه الآيات : إنّ يوم القيامة يوم طويل ممتدّ ، فقد يجوز أن يمنع النّطق في بعضه ، ويؤذن لهم في بعض آخر.

وهذا الجواب يضعّف ، لأنّ الإشارة إلى يوم القيامة بطوله ، فكيف تجوز أن تجعل الحالات فيه مختلفة ؛ وعلى هذا التأويل يجب أن يكون قوله تعالى : (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ) في بعضه ، والظاهر بخلاف ذلك.

والجواب السديد عن هذا أن يقال : إنّما أراد الله تعالى نفي النّطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ، ويكون لهم في مثله عذر أو حجّة ، ولم ينف النطق الذي ليست هذه حاله ، ويجري هذا مجرى قولهم : خرس فلان عن حجّته ، وحضرنا فلانا يناظر فلانا فلم يقل شيئا ، وإن كان الذي وصف بالخرس عن الحجّة ، والذي نفي عنه القول قد تكلّم بكلام كثير غزير ، إلّا أنّه من حيث لم يكن فيه حجّة ، ولا به منفعة جاز إطلاق القول الذي حكيناه عليه ؛ ومثل هذا قول الشاعر (١) :

أعمى إذا ما جارتي خرجت		حتّى يواري جارتي الخدر
ويصمّ عمّا كان بينهما		سمعي وما بي غيره وقر

وقال الآخر :

لقد طال كتمانيك حتّى كأنّني

بردّ جواب السّائلي عنك أعجم

وعلى هذا التأويل قد زال الاختلاف ، لأنّ التساؤل والتلاؤم لا حجّة فيه. وأمّا قوله تعالى : (وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) ، فقد قيل : إنّهم غير مأمورين بالاعتذار ، فكيف يعتذرون؟

ويجاب بحمل الإذن على الأمر ؛ وإنّما لم يؤمروا به من حيث كانت تلك

__________________

(١) هو مسكين الدارمي ؛ وهو ربيعة بن عامر بن أنيف ؛ والبيان في (معجم الأدباء : ١١ / ١٣٢).

وفي حاشية بعض النسخ : «قبلهما» :

ما ضرّ جارا لي أجاوره

ألّا يكون لبابه ستر