الإكراه ؛ لأنّ إظهار كلمة الكفر قد تحسن في بعض الأحوال إذا تعبّد الله تعالى بإظهارها ؛ وقوله : (أَوَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ) يقوّي هذا الوجه أيضا.

فإن قيل : فكيف يجوز من نبيّ من أنبياء الله أن يتعبّد بإظهار الكفر وخلاف ما جاء به من الشّرع؟

قلنا : يجوز أن يكون لم يرد بالاستثناء نفسه بل قومه ؛ فكأنّه قال : وما يكون لي ولا لأمّتي أن نعود فيها إلّا أن يشاء الله أن يتعبّد أمتي بإظهار ملّتكم على سبيل الإكراه ؛ وهو جائز غير ممتنع (١).

ـ (الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) [الأعراف : ٩٢].

غني الرجل بالمكان إذا طال مقامه به ، ومنه قيل : المغني والمغاني ، قال الله تعالى : (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) (٢) ، أي لم يقيموا بها ، وقال الأسود بن يعفر الإياديّ :

ولقد غنوا فيها بأنعم غنية

في ظلّ ملك ثابت الأوتاد

وقول الأعشى الذي أنشده أبو عبيد وهو :

وكنت امرأ زمنا بالعراق

عفيف المناخ طويل التّغنّ

بطول المقام أشبه منه بالاستغناء ، لأنّ المقام يوصف بالطول ولا يوصف الاستغناء بذلك ، فكأنّ الأعشى أراد : إنّني كنت ملازما لوطني ، مقيما بين أهلي ، لا أسافر للانتجاع والطّلب.

ـ (ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا ...) [الأعراف : ٩٥].

... قال زهير :

قف بالدّيار التي لم يعفها القدم

بلى وغيّرها الأرواح والدّيم (٣) ...

ولا شبهة في أنّ «عفا» من حروف الأضداد التي تستعمل تارة في الدروس ،

__________________

(١) الأمالي ، ١ : ٣٨٥.

(٢) سورة الأعراف ، الآية : ٩٢.

(٣) ديوانه : ١٤٥.