أبا لأراجيز يابن اللّؤم توعدني

وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور (١)

وقد فسر هذا على وجهين :

أحدهما : على الغاء «خلت» من حيث توسّطت الكلام ؛ فيكون «في الأراجيز» على هذا في موضع رفع بأنّه خبر المبتدأ.

والوجه الثاني : على إعمال «خلت» فيكون «في الأراجيز» في موضع نصب من حيث وقع موقع المفعول الثاني. وهذا بيّن لمن تدبّره (٢).

ـ (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ) [المائدة : ٦٤].

[فيها أمران : الأوّل : إن سأل سائل] فقال : ما اليد التي أضافتها اليهود إلى الله تعالى ، وادّعوا أنّها مغلولة؟ وما نرى أنّ عاقلا من اليهود ولا غيرهم يزعم أنّ لربّه يدا مغلولة ، واليهود تتبرّأ من أن يكون منها قائل بذلك ؛ وما معنى الدعاء عليهم ب (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) [وهو تعالى ممّن لا يصحّ أن] يدعو على غيره؟ لأنّه تعالى قادر على أن يفعل ما يشاء ، وإنّما يدعو الداعي بما لا يتمكّن من فعله طلبا له.

الجواب : قلنا : يحتمل أن يكون قوم من اليهود وصفوا الله تعالى بما يقتضي تناهي مقدوره فجرى ذلك مجرى أن يقولوا : إنّ يده مغلولة ، لأنّ عادة الناس جارية بأن يعبّروا بهذه العبارة عن هذا المعنى ، فيقولون : يد فلان منقبضة عن كذا ، ويده لا تنبسط إلى كذا ، إذا أرادوا وصفه بالفقر والقصور ، ويشهد بذلك قوله تعالى في موضع آخر : (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ) (٣) ، ثمّ قال تعالى مكذبا لهم : (بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ) ، أي أنّه لا يعجزه شيء ، وثنّى اليدين تأكيدا للأمر ، وتفخيما له ؛ ولأنّه أبلغ في المعنى المقصود من أن يقول : بل يده مبسوطة.

__________________

(١) البيت للعين المنقري يهجو العجاج ؛ وهو من شواهد الكتاب (٦٠ / ١).

(٢) الأمالي ، ٢ : ١٥٧.

(٣) سورة آل عمران ، الآية : ١٨١.