الحصر ، وهو إثبات الحكم للمذكور ، ونفيه عما عداه ، فكأنه يقول : نعبدك ، ولا نعبد غيرك ، ونستعين بك ، ولا نستعين بغيرك.

وتقديم العبادة على الاستعانة ، من باب تقديم العام على الخاص ، واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده ، و «العبادة» اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة ، و «الاستعانة» هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ، ودفع المضار ، مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة الله والاستعانة به هما الوسيلة للسعادة الأبدية ، والنجاة من جميع الشرور ، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما.

وإنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مقصودا بها وجه الله ، فبهذين الأمرين تكون عبادة ، وذكر «الاستعانة» بعد «العبادة» مع دخولها فيها ، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى ، فإنه إن لم يعنه الله ، لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر ، واجتناب النواهي. ثم قال تعالى :

[٦] (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)) أي : دلنا وأرشدنا ، ووفقنا إلى الصراط المستقيم ، وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله ، وإلى جنته ، وهو معرفة الحق والعمل به ، فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط ، فالهداية إلى الصراط ، لزوم دين الإسلام ، وترك ما سواه من الأديان.

والهداية في الصراط ، تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من أجمع الأدعية ، وأنفعها للعبد ، ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته ، لضرورته إلى ذلك. وهذا الصراط المستقيم هو :

[٧] (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، (غَيْرِ) صراط (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم ، (وَلَا) صراط (الضَّالِّينَ) الذين تركوا الحق على جهل وضلال ، كالنصارى ونحوهم.

فهذه السورة ، على إيجازها ، قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن ، فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية يؤخذ من قوله : (رَبِّ الْعالَمِينَ) ، وتوحيد الإلهية ، وهو إفراد الله بالعبادة ، يؤخذ من لفظ : الله ومن قوله : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (٥) ، وتوحيد الأسماء والصفات ، وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى ، التي أثبتها لنفسه ، وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه ، وقد دل على ذلك لفظ (الْحَمْدُ) كما تقدم. وتضمنت إثبات النبوة في قوله : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) (٦) لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة.

وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (٤) وأن الجزاء يكون بالعدل ، لأن الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت إثبات القدر ، وأن العبد فاعل حقيقة ، خلافا للقدرية والجبرية.

بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) (٦) لأنه معرفة الحق والعمل به ، وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى ، عبادة ، واستعانة في قوله :

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (٥) فالحمد لله رب العالمين.