يَعْلَمُ ، فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ ». (١)

وَقَالَ (٢) عليه‌السلام : « الْحُكْمُ حُكْمَانِ : حُكْمُ اللهِ ، وَحُكْمُ (٣) الْجَاهِلِيَّةِ ؛ فَمَنْ أَخْطَأَ (٤) حُكْمَ اللهِ ، حَكَمَ بِحُكْمِ الْجَاهِلِيَّةِ » (٥) (٦)

١٤٥٩٨ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْحُكْمُ حُكْمَانِ : حُكْمُ اللهِ ، وَحُكْمُ (٧) الْجَاهِلِيَّةِ ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ (٨) : ( وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ) (٩) وَأَشْهَدُ (١٠) عَلى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، لَقَدْ‌

__________________

(١) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٨ ، ح ٥١٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد. الخصال ، ص ٢٤٧ ، باب الأربعة ، ح ١٠٨ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير رفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفي الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٣٢٢١ ؛ وتحف العقول ، ص ٣٦٤ ، مرسلاً. المقنعة ، ص ٧٢٢ ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه‌السلام. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٦٠ ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٨٨ ، ح ١٦٣٤٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢ ، ح ٣٣١٠٥.

(٢) في الوافي : + « عليّ ».

(٣) في « بن » والوسائل والفقيه : + « أهل ».

(٤) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : فمن أخطأ ، بلا دليل معتبر شرعاً لتقصيره أومع علمه ببطلانه ، فلاينا في كون المجتهد المخطئ الغير المقصّر مصيباً. ولا يبعد أن يكون الغرض بيان أنّ كون الحكم مطابقاً للواقع لا ينفع في كونه حقّاً ، بل لابدّ من أخذه من مأخذ شرعي ، فمن لم يأخذ منه فقد حكم بحكم الجاهليّة وإن كان مطابقاً للواقع ».

(٥) في الفقيه : « حكم بحكم أهل الجاهليّة ، ومن حكم بدرهمين بغير ما أنزل الله ـ عزّ وجلّ ـ فقد كفر بالله تعالى » بدل « حكم بحكم الجاهليّة ».

(٦) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٨ ، ح ٥١٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٣٢٢١ ، مرسلاً عن الصادق عليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٨٨ ، ح ١٦٣٤٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢ ، ح ٣٣١٠٦.

(٧) في « بن » والوسائل : + « أهل ».

(٨) في المرآة : « قال الوالد رحمه‌الله : كأنّه سقط صدر الآية : ( أَفَحُكْمَ الْجهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ) فإنّ الظاهر أنّ الاستشهاد بالآية يقع‌بالجزءين لبيان الحصر ».

(٩) المائدة (٥) : ٥٠.

(١٠) هكذا في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي تفسير العيّاشي : « فاشهد ». وفي بعض النسخ والمطبوع : « واشهدوا ».