سلّمنا ، لكن التكاليف إن كانت بأسرها تكليف ما لا يطاق ، بطلت فائدة تخصيصهم بذكر ما لا يطاق ، بل كان الواجب أن يقولوا : «ربّنا لا تكلّفنا» وإن كان البعض ، لزم خلاف مذهبكم.

سلّمنا ، لكنّه معارض بقوله : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) (١) ، (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) (٢).

وعن الثاني : ما تقدّم ، من أنّ العلم تابع.

ثمّ تعارض (٣) أدلّة المجبرة زيادة على ما تقدّم ، بالمعقول والمنقول.

أمّا المعقول فوجوه :

الأوّل : قدرة العبد ثابتة [على فعله] بالإجماع بيننا وبينهم ، فلو لم تكن هي المؤثّرة ، لا يبقى الفرق بين المقدور وغيره.

الثاني : يكون المؤثّر في الفعل [عندئذ] غير العبد ، فيلزم وجود مقدور بين قادرين.

الثالث : يجوز أن تكون القدرة متعلّقة بالجواهر والألوان.

الرابع : يكون العبد مضطرّا بما خلق الله فيه من الفعل ، لا قادرا.

الخامس : يجوز أن يصدر عن العبد أفعال محكمة في غاية الإبداع والإتقان ، وهو لا يشعر بها.

__________________

(١) البقرة : ٢٨٦.

(٢) الحجّ : ٧٨.

(٣) أي تردّ.