الكلاب خاصة ، وبعضهم حمل ذلك على الكلاب وغيرها (١).

والذي يدلّ على صحة ما ذهبنا إليه بعد إجماع الطائفة عليه ، قوله تعالى : (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ) الآية ، وهذا نصّ صريح على أنّه لا يقوم مقام الكلاب في هذا الحكم غيرها ؛ لأنّه تعالى لو قال : «وما علّمتم من الجوارح» ولم يقل : «مكلّبين» لدخل في الكلام كلّ جارح من ذي ناب وظفر ، ولمّا أتى بلفظة «مكلّبين» وهو يخصّ الكلاب خاصة ؛ لأنّ المكلّب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين أهل اللغة ، علمناه أنّه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمّى هذا الاسم ، وانّما أراد بالجوارح من الكلاب خاصة ، ويجري ذلك مجرى قوله :

ركب القوم مهارهم

مبقّرين أو محمّزين

فانّه لا يحتمل وإن كان اللفظ الأوّل عامّ الظاهر إلّا على ركوب البقر والحمارات. فان قيل : دلّوا على أنّ المكلّبين إنّما أراد به صاحب الكلاب ، وما أنكرتم أن يريد به المضري للجارح الممرن له والمجري ، فيدخل فيه الكلب وغيره.

قلنا : ليس ينبغي أن يتكلّم فيما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع أهلها ، ولا يعرف عن أحد من أهل اللغة العربية أنّ المكلّب هو المغري أو المضري ، بل يقولون ـ وقد نصّوا في كتبهم عليه ـ : أنّ المكلّب هو صاحب الكلاب قال النابغة الذبياني :

سرت عليه من الجوزاء سارية		تزجي الشمال عليه جامد البرد
فارتاع من صوت كلاب فبات له		طوع الشوامت من خوف ومن صرد (٢)

وفسّر أهل اللغة أنّه أراد بكلاب صاحب الكلاب مكلّب واحد.

وذكر صاحب كتاب الجمهرة : أنّ المكلب صاحب الكلاب ، وأنشد قول الشاعر :

__________________

(١) نفس المصدر.

(٢) ديوان النابغة الذبياني : ٢١ ، ٢٢.