وقال الآخر :

فدى لك ناقتي وجميع أهلي

ومالي إنّه منه أتاني (١)

ولم يقل منك أتاني.

فإن قيل : كيف يكنى عمّن لم يتقدّم له ذكر؟.

قلنا : لا يمتنع ذلك ،

قال الله تعالى : (حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ) (٢) ولم يتقدّم للشمس ذكر ،

وقال الشاعر :

لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

إذا حشرجت يوما وضاق بي الصدر

ولم يتقدّم للنفس ذكر.

والشواهد على هذا المعنى كثيرة جدا ، على أنّه قد تقدّم ذكر ولد آدم عليه‌السلام ، وتقدّم أيضا ذكرهم في قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) ومعلوم أنّ المراد بذلك جميع ولد آدم عليه‌السلام. وتقدّم أيضا ذكرهم في قوله تعالى : (فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً) ؛ لأنّ المعنى أنّه لما أتاهما ولدا صالحا ، والمراد بذلك الجنس ، وإن كان اللفظ لفظ وحدة. وإذا تقدم مذكوران وعقبا بأمر لا يليق بأحدهما ، وجب أن يضاف إلى من يليق به. والشرك لا يليق بآدم عليه‌السلام ، فيجب أن ننفيه عنه ، وإن تقدّم ذكره وهو يليق بكفّار ولده ونسله فيجب أن نعلّقه بهم (٣).

وذكر أبو علي الجبائي في هذا ما نحن نورده على وجهه. قال «إنّما عنى [الله له تعالى بهذا أنّه تعالى خلق بني آدم] من نفس واحدة ؛ لأنّ الاضمار في قوله تعالى : (خَلَقَكُمْ) إنّما عنى به بني آدم عليه‌السلام والنفس الواحدة الّتي خلقهم

__________________

(١) في الأمالي ، ٢ : ٢٠١ «فدى لك يا فتى وجميع أهلي».

(٢) سورة ص ، الآية : ٣٢. هذا على بعض المباني كما سيأتي في سورة ص ذيل هذه الآية.

(٣) تنزيه الأنبياء : ٢٩ إلى ٣١.