مع فرعون. (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا) الّتي دلت دلالة قاطعة على صحة ما جاء به ، كالعصا ، والحية ، وإرسال الجراد ، والقمل ، إلى آخر الآيات. (إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) فدعاهم إلى الإقرار بربهم ، ونهاهم عن عبادة ما سواه.

[٤٧] (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ) (٤٧) أي : ردوها وأنكروها ، واستهزأوا بها ، ظلما وعلوا.

[٤٨] فلم يكن لقصور بالآيات وعدم وضوح فيها ، ولهذا قال : (وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها) أي : الآية المتأخرة أعظم من السابقة (وَأَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ) كالجراد ، والقمل والضفادع ، والدم ، آيات مفصلات. (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) إلى الإسلام ، ويذعنون له ، ليزول شركهم وشرهم.

[٤٩] (وَقالُوا) عند ما نزل عليهم العذاب : (يا أَيُّهَا السَّاحِرُ) يعنون موسى عليه‌السلام. وهذا ، إما من باب التهكم به ، وإما أن يكون هذا الخطاب عندهم ، مدحا ، فتضرعوا إليه بأن خاطبوه ، بما يخاطبون من يزعمون أنهم علماؤهم ، وهم السحرة فقالوا : (يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ) أي : بما خصك الله به ، وفضلّك به ، من الفضائل والمناقب ، أن يكشف عنّا العذاب (إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ) إن كشف الله عنّا ذلك.

[٥٠] (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ) (٥٠) أي : لم يفوا بما قالوا ، بل غدروا ، واستمروا على كفرهم. وهذا كقوله تعالى : (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ (١٣٣) وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ (١٣٤) فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ) (١٣٥).

[٥١] (وَنادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قالَ) مستعليا بباطله ، قد غره ملكه ، وأطغاه ماله وجنوده : (يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ) أي : ألست المالك لذلك ، المتصرف فيه. (وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي) أي : الأنهار المنسحبة من النيل ، في وسط القصور والبساتين. (أَفَلا تُبْصِرُونَ) هذا الملك الطويل العريض. وهذا من جهله البليغ ، حيث افتخر بأمر خارج عن ذاته ، ولم يفخر بأوصاف حميدة ، ولا أفعال سديدة.

[٥٢] (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) يعني قبحه الله ـ بالمهين ، موسى بن عمران ، كليم الرحمن ، الوجيه عند الله. أي : أنا العزيز ، وهو الذليل المهان المحتقر ، فأيّنا خير؟ (وَ) مع هذا فإنه (لا يَكادُ يُبِينُ) عمّا في ضميره بالكلام ، لأنه ليس بفصيح اللسان. وهذا ليس من العيوب في شيء ، إذا كان يبين ما في قلبه ، ولو كان الكلام ثقيلا عليه.

[٥٣] ثمّ قال فرعون : (فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ) أي : فهلّا كان موسى بهذه الحالة ، أن يكون مزينا مجملا بالحلي والأساور؟ (أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ) يعاونونه على دعوته ، ويؤيدونه على قوله.

[٥٤] (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ) أي : استخف فرعون عقولهم ، بما أبدى لهم من هذه الشبه ، الّتي لا تسمن ولا تغني من جوع ، ولا حقيقة تحتها ، وليست دليلا على حق ولا على باطل ، ولا تروج إلّا على ضعفاء العقول. فأي دليل ، يدل على أن فرعون محق ، في كون ملك مصر له ، وأنهارها تجري من تحته؟ وأي دليل يدل على بطلان ما جاء به موسى ، لقلة أتباعه ، وثقل لسانه ، وعدم تحلية أمه له بأساور من ذهب؟ ولكن فرعون لقي ملأ لا معقول عندهم ،