عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ حَجَّ فَلْيَتَمَتَّعْ ، إِنَّا لَانَعْدِلُ بِكِتَابِ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (١) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ». (٢) ‌

٧٠٢٠ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقُولُ : جَرِّدِ الْحَجَّ ، وَبَعْضَ النَّاسِ (٣) يَقُولُ : اقْرُنْ وَسُقْ ، وَبَعْضَ النَّاسِ يَقُولُ : تَمَتَّعْ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ.

فَقَالَ : « لَوْ حَجَجْتُ أَلْفَ عَامٍ ، لَمْ أَقْرُنْهَا (٤) إِلاَّ مُتَمَتِّعاً ». (٥) ‌

٧٠٢١ / ٨. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، قَالَ :

كَتَبَ إِلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ مُيَسِّرٍ (٧) يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ اعْتَمَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، ثُمَّ حَضَرَ لَهُ (٨) ‌

__________________

(١) يعني لا نساوي ولا نعدل بهما شيئاً ، ولا نجعل لهما عديلاً ؛ يقال : عدلت فلاناً بفلان ، إذا سوّيت بينهما وساويته به. راجع : المفردات للراغب ، ص ٥٥٣ ؛ لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٤٣٢ ـ ٤٣٣ ( عدل ).

(٢) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٧ ، ح ٨٢ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٥٢ ، ح ٥٠٠ ، معلّقاً عن الكليني. وفي التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٧ ، ذيل ح ٨٠ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٥١ ، ذيل ح ٤٩٨ ، بسند آخر الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤٣٠ ، ح ١٢٢٤٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٤٣ ، ح ١٤٦٩٥.

(٣) في « ى » : « وبعضهم » بدل « وبعض الناس ».

(٤) في « ظ ، ى ، بس » وحاشية « جن » : « لم أقرن بها ». وفي الوافي والتهذيب : « ما قدّمتها ». وفي الوسائل : « لم أقربها ». وقال العلاّمة الفيض : « يعني ما قدمت مكّة. وفي بعض النسخ : لو حججت ألف عام لم أقرنها إلاّمتمتّعاً ؛ يعني لم أقرن الحجّة ». وقال العلاّمة المجلسي : « قوله عليه‌السلام : لم أقرنها. وفي بعض النسخ بالباء الموحّدة ، وفي بعضها بالنون. وعلى الأوّل مبالغة في عدم الإتيان ، وعلى الثاني يحتمل أن يكون الاستثناء منقطعاً ، ويحتمل أن يكون المراد أنّ القران يكون بسياق الهدي وبالقران بين الحجّ والعمرة ، فلو أتيت بالقران لم آت إلاّبهذا النوع من القران. وفي التهذيب : ما قدّمتها ، وهو أظهر ».

(٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٩ ، ح ٨٧ ، بسنده عن صفوان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، من قوله : « وبعض الناس يقول : اقرن وسق » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٢٢٥٤ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٤٦ ، ح ١٤٧٠٢.

(٦) السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.

(٧) في الوسائل : « جعفر ».

(٨) في الوسائل والفقيه : ـ « له ».