عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ (١) هَدْيٌ ، وَأَفْرَدَ رَغْبَةً عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَدْ رَغِبَ عَنْ دِينِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ». (٢) ‌

٧٠٣٠ / ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ (٣) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي حَجَّةِ الْمُتَمَتِّعِ (٤) : حَجُّهُ (٥) مَكِّيَّةٌ وَعُمْرَتُهُ (٦) عِرَاقِيَّةٌ.

فَقَالَ : « كَذَبُوا ، أَوَلَيْسَ هُوَ (٧) مُرْتَبِطاً (٨) بِحَجَّتِهِ (٩) ، لَايَخْرُجُ مِنْهَا (١٠) حَتّى يَقْضِيَ حَجَّتَهُ (١١)؟ ». (١٢) ‌

٧٠٣١ / ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :

حَجَّ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، فَلَمَّا قَدِمُوا (١٣) الْمَدِينَةَ دَخَلُوا (١٤) عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، فَقَالُوا : إِنَّ زُرَارَةَ أَمَرَنَا أَنْ نُهِلَّ بِالْحَجِّ إِذَا أَحْرَمْنَا ، فَقَالَ لَهُمْ : « تَمَتَّعُوا ».

__________________

(١) في « بح » : « له ».

(٢) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٧ ، ح ٨٣ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٥٢ ، ح ٥٠١ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٢٢٦٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٤٣ ، ح ١٤٦٩٦.

(٣) في « بح » : + « بن عمّار ».

(٤) في « بح ، بخ ، بف » والوسائل : « التمتّع ».

(٥) في « بح » : « حجّته ».

(٦) في « ظ ، ى ، بخ ، بف ، جد » والوسائل : « وعمرة ».

(٧) قال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : « قوله : كذبوا أو ليس هو ، أرادوا بقولهم : عمرة عراقيّة وحجّة مكّيّةكون كلّ من العمرة والحجّ مستقلاًّ في التمتّع ، كالعمرة المفردة مع الحجّ المفرد ، وغرضهم تفضيل القران بمذهبهم ، حيث لا يفضل العمرة عن الحجّ في الإحرام ، وكذّبهم الإمام عليه‌السلام ».

(٨) في الوافي : « مرتبط ».

(٩) في « بخ ، بف » : « بحجّه ». وفي الوسائل : « بالحجّ ».

(١٠) في « ظ » : ـ « منها ».

(١١) في « ظ ، بح ، بس ، بف ، جد » والوافي والوسائل : « حجّه ».

(١٢) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٢٢٦٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٤٧ ، ح ١٤٧٠٦.

(١٣) في الوافي : « وافوا ».

(١٤) في « جن » والاستبصار : « فدخلوا ».