آلَافٍ (١) لِأَهْلِ الْأَمْصَارِ (٢) ، وَعَلى أَهْلِ الْبَوَادِي الدِّيَةُ (٣) مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ ، وَلِأَهْلِ السَّوَادِ مِائَتَا (٤) بَقَرَةٍ أَوْ أَلْفُ شَاةٍ ». (٥)

١٤١٣٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « دِيَةُ الْخَطَأِ إِذَا لَمْ يُرِدِ الرَّجُلَ (٦) مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ ، أَوْ عَشَرَةُ آلَافٍ مِنَ الْوَرِقِ ، أَوْ أَلْفٌ مِنَ الشَّاةِ ».

وَقَالَ : « دِيَةُ الْمُغَلَّظَةِ الَّتِي تُشْبِهُ الْعَمْدَ وَلَيْسَ بِعَمْدٍ أَفْضَلُ مِنْ دِيَةِ الْخَطَأِ بِأَسْنَانِ الْإِبِلِ : ثَلَاثٌ (٧) وَثَلَاثُونَ حِقَّةً (٨) ، وَثَلَاثٌ (٩) وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً (١٠) ، وَأَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ ثَنِيَّةً كُلُّهَا (١١) ».

__________________

(١) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه. وفي « بف » والمطبوع : + « درهم ».

(٢) في التهذيب والاستبصار : ـ « وعشرة آلاف لأهل الأمصار ».

(٣) في « بن » والوسائل : ـ « الدية ».

(٤) في « ع ، ل ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » : « مائتي ».

(٥) الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٧ ، ح ٥٢٠١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفي التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٦٠ ، ح ٦٤٠ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٥٩ ، ح ٩٧٥ ، بسند هما عن الحسن بن محبوب ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٥٩٧ ، ح ١٥٧٦٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٩٣ ، ح ٣٥٤٢٧.

(٦) في الوافي والتهذيب والاستبصار : + / « القتل ».

(٧) في « ك‍ » والتهذيب : « ثلاثة ».

(٨) الحقّة من الإبل هو ما دخل في السنة الرابعة ، وعند ذلك يتمكّن من ركوبه وتحميله. النهاية ، ج ١ ، ص ٤١٥ ( حقق ).

(٩) في التهذيب : « وثلاثة ».

(١٠) وقال ابن الأثير أيضاً : « أصل الجذع من أسنان الدوابّ ، وهو ما كان منها شابّاً فتيّاً ، فهو من الإبل ما دخل في السنة الخامسة ، ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية ، وقيل : البقر في الثالثة ، ومن الضأن ما تمّت له سنة ، وقيل : أقلّ منها ». النهاية ، ج ١ ، ص ٢٥٠ ( جذع ).

(١١) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والتهذيب والاستبصار. وفي « بح » وحاشية « جت » والمطبوع والوافي : + « قال ».

وفي المرآة : « قوله عليه‌السلام : طروقة الفحل ، ظاهر الخبر وكلام المفيد اشتراط كون الجميع حوامل ، ويحتمل أن يكون المراد طرق الفحل وإن لم يصرن حوامل ، بل هو أظهر. وظاهر المتأخّرين أنّهم جعلوه قيداً للثنيّة فقط ، وحملوه على تحقّق الحمل ».