وَالسَّارِقَةُ)(١)(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي)(٢) والأصل ، الحقيقة.

السابع : إذا قال لعبده : اشتر اللحم والخبز ، لم يفهم منه الترتيب.

الثامن : سئل [النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم] بأيّهما نبدأ عن الصفا والمروة؟

فقال : ابدءوا بما بدأ الله به (٣).

ولو كان للترتيب ، لم يفتقروا إلى السؤال ، مع أنّ الصحابة من فصحاء العرب ، ولما احتيج في الابتداء بالصّفا إلى الاستدلال (٤).

وفيه نظر ، لاحتمال تحقّق (٥) إرادة الحقيقة.

التاسع : قال أهل اللغة : واو العطف في الأسماء المختلفة كواو الجمع وياء التثنية في المتّفقة ، وحيث تعذّر جمع المختلفات استعملوا واو العطف.

ولمّا كان قولنا : جاء الزيدون ، لا يوجب ترتيبا ولا معيّة ، بل مطلق الجمع ، كان قولنا : جاء زيد وعمرو وخالد ، كذلك ، قضاء للتسوية.

ولا يمكن اختصاص واو العطف بزيادة الترتيب ، لأنّه مناف للنصّ بالتسوية.

العاشر : لو كان للترتيب ، لما حسن الاستفهام عن تقدّم أحدهما أو التقارن ، لكونه مفهوما من اللفظ. (٦)

__________________

(١) المائدة : ٣٨.

(٢) النور : ٢.

(٣) الكافي : ٤ / ٤٣١ ؛ مسند أحمد بن حنبل : ٣ / ٣٢٠ ، ونقله الآمدي في الإحكام : ١ / ٥١ ـ ٥٢.

(٤) انظر المحصول في علم الأصول : ١ / ١٦١.

(٥) في «ج» : بجواز تحقيق.

(٦) هذا الوجه ذكره الآمدي في الإحكام : ١ / ٥٠ وتنظّر فيه المصنّف.