الثالث : قوله تعالى : (وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ)(١) قدّم الدّخول ، وفي آية أخرى (وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً)(٢) أخّره ، والقصّة واحدة ، ولو أفادت الترتيب ، لكان مقدّما مؤخّرا.

قيل (٣) : جاز أن يكون مجازا في إحدى الآيتين.

وفيه نظر لأنّ الأصل عدم المجاز.

الرابع : قال الله تعالى : (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي)(٤) وقد كان من شرعها تقديم الركوع على السجود.

الخامس : لو كان للترتيب لكان قولنا : جاء زيد وعمرو حال مجيئهما معا كذبا ، والتالي باطل إجماعا ، فكذا المقدّم.

قيل : لا كذب مع إرادة المجاز ، مثل : رأيت أسدا. (٥)

وفيه نظر ، لأصالة عدم المجاز ، بخلاف ما ثبت انّه مجاز كالأسد.

السادس : الترتيب غير مراد في قوله : (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ)(٦) وقوله: (أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ)(٧)(وَالسَّارِقُ

__________________

(١) البقرة : ٥٨.

(٢) الأعراف : ١٦١.

(٣) انظر شرح المعالم في أصول الفقه : ١ / ٢٢١ تأليف عبد الله بن محمد بن عليّ المعروف ب «ابن التلمساني» المتوفّى سنة ٦٤٤ ه‍.

(٤) آل عمران : ٤٣.

(٥) لاحظ الإحكام للآمدي : ١ / ٥٠.

(٦) النساء : ٩٢.

(٧) المائدة : ٣٣.