التكرار؟ ، ولهذا حسن سؤال سراقة (١) النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : أحجّتنا لعامنا هذا أم للأبد؟ (٢)

ولأنّه استعمل فيهما ، فيكون مشتركا ، إذ الأصل في الكلام الحقيقة.

احتجّ القائلون بالوقف بأنّه لو حمل على التكرار أو المرّة لكان لدليل ، ولا مجال للعقل ، ولا تواتر ، والآحاد لا تفيد.

والجواب عن الأوّل : أنّ الأمر وإن لم يقتض التكرار فلا ينافيه ، فجاز حمله عليه عند اقتران ما يدلّ عليه ، فلعلّ الصحابة سمعوا من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ما يدلّ على التكرار فيما ثبت فيه التكرار ، لا لمجرّد الأمر.

وعن الثاني : بالفرق ، فإنّ الانتهاء [عن الفعل] أبدا ممكن ، بخلاف الفعل أبدا.

ولأنّ النّهي كنقيض الأمر ، فإذا اقتضى النّهي الدّوام ، اقتضى الأمر عدمه.

وعن الثالث : بمنع ورود النسخ ، فإن فرض ، كان قرينة في إرادة التكرار.

ومن يقول بالفور يمنع الاستثناء ، أمّا من ينفيه فإنّه يقول بتخيير المكلّف بالإتيان به في أيّ وقت شاء ، فالاستثناء يرفع المستثنى عن تسويغ إيقاع الفعل فيه.

وعن الرابع : أنّ الأولويّة ثابتة عند القائلين بالفور ، ومن ينفيه يجعل الأمر

__________________

(١) هو سراقة بن مالك ، كنيته أبو سفيان ، كان شاعرا أسلم عام الفتح ، وتوفّي سنة ٢٦ ه‍ انظر ترجمته في اسد الغابة : ٢ / ٢٦٤.

(٢) عوالي اللئالي : ٢ / ٢٣٥ ، ونقله الباقلاني في التقريب والإرشاد : ٢ / ١١٨ ، والقرطبي في تفسيره : ٤ / ١٤٣ في ذيل الآية ٩٦ من سورة آل عمران.