لكن (مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا) أي جزاء العمل : الحسنة مثلا بعشر فأكثر (وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ) من الجنة (آمِنُونَ) (٣٧) من الموت وغيره ، وفي قراءة الغرفة بمعنى الجمع (وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا) القرآن بلإبطال (مُعاجِزِينَ) لنا مقدرين عجزنا وأنهم يفوتونا (أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ) (٣٨) (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ) يوسعه (لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) امتحانا (وَيَقْدِرُ) يضيقه (لَهُ) بعد البسط أو لمن يشاء ابتلاء (وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) في الخير (فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) (٣٩) يقال كل إنسان يرزق عائلته أي من رزق الله (وَ) اذكر (يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً) أي المشركين (ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ) بتحقيق الهمزتين وإبدال

____________________________________

الفعل. قوله : (لكن) (مَنْ آمَنَ) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع ، وحمله على ذلك جعل الخطاب للكفار ، ويصح أن يكون متصلا ، والخطاب الأول عام ، كأنه قيل : وما الأموال والأولاد تقرب أحدا ، إلا المؤمن الصالح الذي أنفق أمواله في سبيل الله ، وعلم أولاده الخير ورباهم على الصلاح ، (فَأُولئِكَ) إلخ. قوله : (فَأُولئِكَ) مبتدأ ، و (لَهُمْ) خبر مقدم ، و (جَزاءُ) مبتدأ مؤخر ، والجملة خبر أولئك ، وهو استئناف لبيان جزاء أعمالهم. قوله : (جَزاءُ الضِّعْفِ) من إضافة الموصوف لصفته ، أي الجزاء المضاعف. قوله : (مثلا) أي أو الحسنة بسبعين أو بسبعمائة أو أكثر. قوله : (وغيره) أي من سائر المكاره ، فلا يفنى شبابهم. ولا تبلى ثيابهم. قوله : (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله : (مقدرين عجزنا) أي معتقدين أننا عاجزون فلا نقدر عليهم. قوله : (إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ) إلخ ، اختلف في هذه الآية ، فقيل : مكررة مع التي قبلها للتأكيد ، وقيل : مغايرة لها ، فالأولى محمولة على أشخاص متعددين ، وهذه محمولة على شخص واحد باعتبار وقتين ، فوقت البسط غير وقت القبض ، وهو الاحتمال الأول في قول المفسر ، أو الأولى محمولة على الكفار ، وهذه في حق المؤمنين ، وكل صحيح. قوله : (ابتلاء) علة لقوله : (وَيَقْدِرُ لَهُ) أي يختبر هل يصبر أو لا.

قوله : (وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) أي على أنفسكم وعيالكم أو تصدقتم به. قوله : (فَهُوَ يُخْلِفُهُ) أي بالمال أو بالقناعة التي هي كنز لا ينفد ، أو بالثواب في الآخرة ، وفي الحديث : «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان ، فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الاخر : اللهم أعط ممسكا تلفا». ويؤيد هذا الحديث قوله تعالى : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى) الآيات ، وأتى بهذه الآية عقب التي قبلها ، إشارة إلى أن الإنفاق لا يضيق الرزق ، بل ربما كان سببا في توسعته ، فالحيلة في توسعة الرزق ، الإنفاق في وجوه الخير ، والثقة بالله والتوكل عليه.

قوله : (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) أي أحسنهم وأجلهم ، لكونه خالق السبب والمسبب. قوله : (يقال كل إنسان) إلخ ، أي لغة ، ودفع بذلك ما قيل : إن الرزاق في الحقيقة واحد وهو الله. فأجاب : بأن الجمع باعتبار الصورة ، فالله خالق الرزق ، والعبيد متسببون فيه. إن قلت : أي مشاركة بين المفضل والمفضل عليه؟ أجيب : بأن الرزاق يطلق على الموصل للرزق والخالق له ، والرب يوصف بالأمرين ، والعبد يوصف بالإيصال فقط ، فخيرية الله من حيث إنه خالق وموصل ، فعلم أن العبد يقال له رازق بهذا ، ولا يقال له رزاق ، لأنه من الأسماء المختصة به تعالى. قوله : (يرزق عائلته) أي عياله ، وعيال