يستشمّ منه رائحة الاستحباب من جهة التقيّة ممن يقول بدخول المغرب مع عدم زوالها فقد علّله بالاحتياط حتى يتأدّى منه التقيّة ، فيزعم المخالف : أنّ طلب الانتظار من جهة الجزم بغروب القرص ، لا أن المغرب لا يدخل معه مع عدم زوال الحمرة المشرقيّة ، فلا بدّ من أن يكون المراد مجرّد رجحان الاحتياط وحسنه ؛ ضرورة أن وجوبه ينافي التقيّة كما هو ظاهر ، فيدلّ على رجحان الاحتياط في جميع الموارد ، وهذا ممّا لا ننكره أصلا ؛ فإن العقل مستقل في الحكم به على ما عرفت مرارا وستعرفه تفصيلا.

(١٣٦) قوله : ( وأما عن رواية الأمالي ... الى آخره ) (١). ( ج ٢ / ٨٠ )

__________________

كان في مقام التقيّة نظرا إلى انه لو أمر بالإحتياط على سبيل الوجوب لكان موهما لمخالفته للمخالفين فعدل عنه إلى هذا التعبير الموهم لموافقته لهم » إنتهى.

أنظر تقريرات المجدد الشيرازي : ج ٤ / ٧٥.

(١) قال المحقق الطهراني قدس‌سره الشريف :

« وأمّا قوله عليه‌السلام : « أخوك دينك فاحتط لدينك بما شئت » فمحصّله : حصر الأخ في الدين ومرجعه إلى أنّ همّ الشخص يجب أن يصرف في حفظ دينه ؛ فإنّه الذي يكشف عنه الكروب العظام ويوجب السعادة والفوز بمقام القرب لا من يشاركه في الأصلاب والأرحام ، وبعد ما صارت له هذه المنزلة فالشخص بمقتضى طبعه يحفظه ويكون حفظه أكبر همّه وإحالة الإحتياط على المشيّة بعد تبيّن هذا الأصل المعبّر عنه بقاعدة اليقين لا يحتمل فيه ضرر