ثم إن الروايات [ التي ] يستظهر منها ذلك مستفيضة بل كادت أن تكون متواترة كصحيحة زرارة : « إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر » (١).

وصحيحة عبيد بن زرارة المتقدمة.

ورواية مالك الجهني : « إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين » (٢).

ونحوه (٣) رواية منصور بن يونس (٤) .. إلى غير ذلك إلا أنها كما عرفت غير صريحة في ذلك ، وحملها على المشهور غير بعيد ، سيّما مع فهم الأصحاب منها ذلك. مضافا إلى أنه قد صرّح في كثير منها بأن هذه قبل هذه ، فإن الحكم ( بتقدم أحدهما على الآخر قد يفيد اختصاص الأول بالأول حيث يتعيّن إيقاعه فيه بمقتضى الحكم ) (٥) بالتقدّم (٦).

ولا يرد ذلك بالنسبة إلى سائر الأوقات لإمكان وقوع الظهر قبله ، فيكون ذلك الوقت قابلا للعصر. وهو معنى التوقيت وإن لم يجز الاتيان بالظهر (٧) من جهة الترتيب ؛ إذ ذلك المنع لا يقضي بانتفاء التوقيت كما أنه لا يجوز الإتيان بالصلاة بعد دخول الوقت قبل أن يتطهر ؛ فإن المنع من التلبّس بها في تلك الحال لا يقضي بخروجه عن الوقت كما لا يخفى.

فالقول بأن ذلك لا يقضي اختصاص الأولى بالأول ، وإنما يفيد الحكم بالترتيب المحض على ما ذكره بعض الأفاضل كما ترى.

على أنه يحتمل أن يكون المراد به تقدم الأول على الآخر في الوقت ، فالمقصود أنه إذا زالت الشمس دخل الوقتان (٨) إلا أن الظهر يتقدم وقتها على العصر ، فيفيد اختصاص الأول

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه ١ / ٢١٦ ، باب مواقيت الصلاة صلاة الظهرين ح ٦٤٨.

(٢) من لا يحضره الفقيه ١ / ٢١٥ ، باب مواقيت الصلاة صلاة الظهرين ح ٦٤٦.

(٣) في ( ب ) : « نحو ».

(٤) تهذيب الأحكام ٢ / ٢٤٤ ، باب المواقيت ح ٣.

(٥) ما بين الهلالين لم ترد إلّا في ( د ).

(٦) في ( ألف ) : « بالتقيّد ».

(٧) في ( ب ) : « به الظهر ».

(٨) في ( ألف ) : « الوقت ».