متجددة لم يبحث عنها السابقون ، بحيث حصل فيها أحد الأمرين.

والعلم بهذا القدر المذكور واجب ؛ لأنّ الكتاب والسنّة لمّا كانا عربيّين مشتملين على ما ذكر كانت معرفتهما لا تتمّ إلّا بمعرفة مفردات كلمات العرب ومركّباتها وأحوالها ؛ ليتأتى الاستنباط منهما ؛ ولأنّ الرواية مشروطة بالنظر والدراية ، كما لا يخفى على ذي رويّة ودراية.

ولما رواه الصدوق في ( الخصال ) عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّه قال : « تعلّموا العربية فإنّها كلام الله الذي يكلِّم به خلقه » (١).

وعلم العربية شامل للنحو ، والصرف ، والمعاني ، والبيان ، واللغة.

ولما رواه ابن فهد في عدّته عن الجواد عليه‌السلام ، حيث قال : « ما استوى رجلان في حسب ودين إلّا كان أفضلهما عند الله آدبهما ».

قال : قلت : قد علمت فضله عليه [ عند الناس (٢) في النادي والمجالس فما فضله عند الله؟ قال : « بقراءة القرآن كما انزل ، ودعائه الله من حيث لا يلحن ، فإنّ الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله » (٣). ومعلوم أنّه لا يؤمن اللحن إلّا بالنحو.

وللصحيح : « أعربوا حديثنا فإنّنا أُناس فصحاء » (٤).

ولما رواه الكراجكي عن علي عليه‌السلام ، حيث قال عليه‌السلام : « العلوم ثلاثة : النحو للكلام ، والفقه للأحكام ، والطب [ للأبدان ] (٥) » (٦).

والصرف داخل في هذا النصّ ؛ لأنّه جزء من أجزاء النحو بلا خلاف كما قاله جماعة ومنهم الشيخ الرضي رحمه‌الله على ما نقل عنه في ( شرح الشافية ) (٧).

وبعض المحدِّثين احتمل أنْ يكون طلب علم النحو من الواجبات العينيّة ؛ للأمر

__________________

(١) الخصال ١ : ٢٥٨ / ١٣٤.

(٢) ] من المصدر.

(٣) عدّة الداعي : ١٨. وفيه : « وذلك أنّ » بدل « فإنّ ».

(٤) الكافي ١ : ٥٢ / ١٣. وفيه : « فإنا قوم » بدل « فإننا أُناس ».

(٥) في المخطوط : « للأديان » ، وما أثبتناه من المصدر.

(٦) كنز الفوائد ٢ : ١٠٩. وفيه : « العلوم أربعة ».

(٧) شرح الشافية ١ : ٦.