أن تزعم أنّ لفظ اليد قد نقل عن شيء إلى شيء (١) ، إذ ليس المعنى على أنّه شبه شيئا باليد ، بل المعنى على أنّه أراد أن يثبت للشّمال يدا (٢). ولبعضهم (٣) في هذا المقام كلمات واهية (٣) بيّنّا فسادها في الشّرح.

________________________________________________________

الشّيخ لم يقصد الرّد عليه ، لأنّ السّكّاكي متأخّر عن الشّيخ ، ولا يتأتّى أنّ المتقدّم يقصد الرّد على المتأخّر.

(١) قوله : «قد نقل عن شيء إلى شيء» ، أي نقل عن شيء وهي الجارحة إلى شيء أي كالصّورة الوهميّة الشّبيهة باليد.

(٢) قوله : «أراد أن يثبت للشّمال يدا» أي ليدلّ ذلك على أنّه شبّه الشّمال بالمالك المتّصرّف باليد في قوّة تأثيرها لما تعرض له ، فالاستعارة في إثبات اليد للشّمال لا لفظ اليد.

(٣) المراد من البعض في قوله : «لبعضهم» هو الشّارح الخلخالي.

(٤) أي زيّف بها كلام المصنّف واعتراضه على السّكّاكي ، وحاصلها أنّ تفسير السّكّاكي واعتباره الصّورة الوهميّة وتشبيهها بلازم المشبّه به ، واستعارة لفظه لها ومخالفته لغيره في تفسير الاستعارة التّخييليّة لأجل أن يتحقّق معنى الاستعارة في التّخييليّة ، إذ لا يتحقّق معناها إلّا على مذهبه لا على مذهب المصنّف ، وذلك لأنّ الاستعارة كلمة استعملت فيما شبّه بمعناها ، ولا يتحقّق هذا المعنى بمجرّد جعل الشّيء لشيء من غير توهّم وتشبيه بمعناها الحقيقي ، ولا يمكن أن يخصّص تفسير الاستعارة المذكور بغير التّخييليّة ، لأنّ التّخصيص المذكور مخالف لما أجمع عليه السّلف من أنّ الاستعارة التّخييليّة قسم من أقسام المجاز اللّغوي ، وحينئذ فلا يمكن ذلك التّخصيص.

وحاصله إنّ الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له تفسير لنوع من المجاز اللّغوي الّذي هو الاستعارة ، فيشمل كلّ استعارة تكون من المجاز اللّغوي ، وقد أجمع السّلف على أنّها منه.

وحاصل الكلام في فساد ما ذكره الخلخالي في المقام على ما في المطوّل أنّا نختار تخصيص تفسير الاستعارة المذكور بغير التّخييليّة ، وما ادّعيت من إجماع السّلف على أنّ الاستعارة التّخييليّة قسم من أقسام المجاز اللّغوي باطل وغلط ، إذ ليس هناك إجماع على أنّ التّخييليّة مجاز لغوي ، بمعنى أنّها كلمة استعملت فيما شبّه بمعناها ، وإلّا لما وقع الخلاف