وأما «القَدَريّة» : فهم الفِرقة المُجْبِرة الذين يُثبتون كلَّ الأمر بقَدر الله ، ويَنْسبُون القبائح إليه ؛ سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً (١).

وأما تسميتهم بذلك [أنفسَهم](٢) أهلَ العدل والتوحيد والتنزيه فمِن تعكيسهم ، لأن الشيء إنما يُنسَب إليه المُثبِت لا النافي (٣). ومن زعَم أنهم يُثبتون القدَر لأنفسهم (٤) فكانوا به أولى ؛ فهو جاهل بكلام العرب.

وكأنهم لما سمعوا ما رُوي أنه عليه‌السلام قال : «القدَريّة مجُوس هذه الأمة» ؛ هَربوا من الاسم وإن كانوا قد ارْتكبوا مُسمّاه.

وعن الحسن عن حذيفة أن النبي عليه‌السلام قال : «لُعنت القدريةُ والمُرجئةُ على لسان سبعين نبياً». قال : قيل : ومن القدَرية يا رسول الله؟ قال : «قوم يزعمون أن الله تعالى (٥) قدّر عليهم المعاصي وعذّبهم عليها».

وفي «الأكمل» عن مالك : يُستتاب (٦) ، قال : يعني الجَبرِيّة.

وعن الحسن رضي‌الله‌عنه قال : «إن الله بعث محمداً (٧) إلى العرب وهم قَدَريّة مُجْبِرة ، يَحملون ذنُوبهم على الله تعالى (٨)» وتصديقُه في قوله سبحانه : (وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها ، قُلْ إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ) (٩). أعاذنا الله من المُجازفة والمُكابرة (٥٤ / أ) والإلحاد في آياته (١٠) تعالى.

و (دارُ بني جَهْم) : محَلَّة بمكة ، وبتصغيره كُني (أبو جُهَيم) الأنصاري ؛ ذكره أبو نُعيمِ الحافظُ فيمن عُرف بالكُنى من الصحابة (١١) ،

__________________

(١) قوله : «عن ذلك علواً كبيراً» : زيادة من ع.

(٢) من ط.

(٣) ع : لا إلى النافي.

(٤) ع : لأنفسهم القدر.

(٥) سقطت كلمة «تعالى» من ع ، ط.

(٦) أي يدعى إلى التوبة. وفي ع : «تستتاب القدرية». وعبارة ط : «مالك رحمه‌الله أنه يستتاب القدرية».

(٧) ع : وعن الحسن أن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه.

(٨) «تعالى» : من ع ، وكذا كلمة «سبحانه» بعدها.

(٩) الأعراف ٢٨.

(١٠) ع : آيات الله.

(١١) غ : الصحبة.