وكل هذا مجاز ، بدليل التشبيه في قول حُميد بن ثور :

فُضولَ أزِمَّتها أَسْجَدتْ

سُجود النصارى لأربابِها (١)

وفي قول الأخْزَر الحِمّاني :

وكلتاهما خَرَّتْ وأسْجَد رأْسُها

كما سَجدت نَصْرانةٌ لم تَحنَّف (٢)

و (المسجد) بيت الصلاة ، و (المسجدان) مسجِدا مكّة والمدينة ، والجمع (المساجد).

وأما في قوله : «ويُجعل الكافورُ في (مَساجده)» فهي مواضع السجود من بدَن الانسان ، جمع (مَسْجَد) بفتح الجيم لا غير ، قال السَرَخْسي في شرح الكافي : «يعني بها (٣) جبهتَه وأنفه ويدَيه ورُكْبتيه وقَدميه» ، ولم يذكر القُدوريُّ الأنفَ والقدَمين.

و (السَجّادة) الخُمْرة (٤) وأثَرُ السجود في الجبهة أيضاً ، وبها سمي «سَجّادة» صاحبُ أبي حنيفة رحمه‌الله (٥).

سجر : (سجَر) التنّورَ : ملأَه (سُجوراً) وهو وَقُوده. و (سَجَره) أيضاً : أوقده بالمِسْجر (٦) وهي المِسْعَر ، من باب طلب. ومنه الحديث : «فإنها تُسْجَر فيها جهنّمُ (٧)» أي تُوقَد.

__________________

(١) ديوان حميد «٩٦» يصف نساءً والضمير في «أزمتها» للابل. وصواب رواية كلمة القافية : «لأحبارها». وانظر اللسان «سجد». وفضول : مفعول «لوين» في البيت قبله وهو :

فلما لوين على معصمٍ

وكف خضيب وأسوارها

(٢) أي لم تكن مسلمة. والبيت في اللسان «سجد» وروايته : «كما أسجدت». وأبو الأخزر أحد بنى عبد العزى بن كعب ، وهو راجز محسن مشهور. «المؤتلف ٦٦ واللسان : نصر» وهو يصف في البيت ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الاعياء.

(٣) سقطت «بها» من ع.

(٤) الخمرة : سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل.

(٥) من قوله : «والسجادة» إلى هنا ساقط من ع.

(٦) ع ، ط «بالمسجرة».

(٧) ط : نار جهنم.