على الهيئات المعتبرة من الجهر والهمس والاستعلاء والإطباق والغنة وأمثالها ، والترتيل بكل من هذين التفسيرين مستحب ، ومن حمل الأمر في الآية على الوجوب فسر الترتيل بإخراج الحروف من مخارجها على وجه تتميز ولا يندمج بعضها في بعض. انتهى.

وقد ظهر بما ذكرنا ان المراد من الترتيل عند أهل اللغة هو الترسل والتأني وعليه حمل الآية جملة من أصحابنا وغيرهم ، وهو ظاهر خبر البرقي وابن أبي عمير المتقدم ذكره وهو أيضا ظاهر الخبر المتقدم نقله عن أمير المؤمنين (عليه‌السلام) في تفسير الطبرسي لكن لما روى الخاص والعام عن أمير المؤمنين (عليه‌السلام) (١) وكذا عن ابن عباس تفسيره بحفظ الوقوف وأداء الحروف ـ وان كنت لم أقف على هذه الرواية مسندة في شي‌ء من كتب الأخبار إلا انها في كلامهم وعلى رؤوس أقلامهم في غاية الاشتهار ، وفي بعض الروايات «وبيان الحروف» ـ تمسك به أصحاب التجويد وفسروه بهذا الوجه الذي سمعته من كلام شيخنا الشهيد الثاني وشيخنا البهائي (عطر الله مرقديهما) وتبعهم الشيخان المذكوران وجمع ممن تأخر عن شيخنا الأول من الأصحاب في تفسيرهم الحديث بذلك حيث فسروه على قواعدهم ومصطلحهم. والأظهر عندي هو ما ذكره أهل اللغة لاعتضاده بالاخبار المتقدم ذكرها وعدم ثبوت الخبر الدال على ما ذكره أهل التجويد وان تبعهم فيه من تبعهم من أصحابنا (رضوان الله عليهم) ويحتمل ان يكون الخبر من طرق العامة وان استسلقه أصحابنا في هذا المقام.

ولشيخنا محمد تقي المجلسي كلام جيد في المقام نقله عنه ابنه (رفع الله مقامهما في دار السلام) قال الترتيل الواجب هو أداء الحروف من المخارج وحفظ أحكام الوقوف بان لا يقف على الحركة ولا يصل بالسكون فإنهما غير جائزين باتفاق القراء وأهل العربية ، والترتيل المستحب هو أداء الحروف بصفاتها المحسنة لها وحفظ الوقوف التي استحبها القراء وبينوها في تجاويدهم ، والحاصل انه ان حملنا الترتيل في الآية على

__________________

(١) الوافي باب سائر أحكام القراءة وباب ترتيل القرآن بالصوت الحسن.