ذكرها « فإنّه لا يكره الله إلاّ القبيح » (١) فالأمر ظاهر لا ينبغي أن يرتاب فيه ذو مسكة.

نعم ، بقي هنا شيء ، وهو : أنّه قد تقدّم (٢) أنّ الأشاعرة قد تمسّكوا في نفي الإدراك العقلي بآية التعذيب ؛ نظرا إلى أنّ انتفاء اللازم يساوق انتفاء الملزوم ـ وهو الحكم الشرعي ـ جريا على طريقة العدليّة من ثبوت الملازمة بعد ثبوت الحسن والقبح.

وتنظّر فيه الفاضل التوني : بأنّ ثبوت الحسن والقبح العقليّين لا يلازم وقوع التكليف ؛ نظرا إلى جواز التفكيك بين الحكمين (٣) ، فاستند في دفع الملازمة بالآية المذكورة في أحد الوجهين.

ولقد أجاب عنها القوم بوجوه (٤) :

منها (٥) : أنّ الآية ـ على ما يشهد به مساقها ـ واردة في مقام نفي التعذيب في الدنيا قبل البعثة ، ويظهر ذلك بعد الرجوع إلى الآيات السابقة منها واللاحقة لها ، فعدم وقوع التعذيب في مستقلاّت العقل في الدنيا لا يقتضي عدم (٦) ترتّب العقاب عليها ولو في الآخرة ، لوضوح أنّ نفي الأخصّ لا يستلزم نفي الأعمّ ولو في فرد آخر غير الأخصّ.

__________________

(١) راجع الصفحة : ٣٧٤ والرواية عن أبي عبد الله عليه‌السلام.

(٢) راجع الصفحة : ٣٣٢ و ٣٧٢.

(٣) الوافية : ١٧١ ـ ١٧٢.

(٤) انظر هداية المسترشدين : ٤٤٠ ، والفصول : ٣٤٢ ، ومناهج الأحكام : ١٤١ و ١٤٧.

(٥) في ( ط ) : « الأوّل ».

(٦) في ( ط ) : لا يقضي بعدم.