وعبدٌ (جَليب): جُلب إلى الإسلام. ومنه قول شيخنا صاحب الجمع : «استَوْصفِ العبدَ الجليبَ جُمْلةَ الإسلام فإن لم يَعرِف لم يَحِلَّ».

وفي كتاب عمر رضي‌الله‌عنه : «ما أجلَبَ الناسُ عليك من العسكر من كراع أو مالِ فاقسِمْه» : الصواب (جَلَبَ) لأنه من الجَلْب. وأما (الإجلاب) فذلك (١) من (الجلبَة) الصَّيحةِ ، وليس هذا موضعه. وقيل : هو اختلاط الأصوات ورفْعُها. ومنه : «وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ» (٢).

وقوله في السِيَر : «إن نزلتْ بهم جلبَة العدو» ، وفي موضع آخر (٣) : «ولا يَقْدِرون على دفْع جلبَة العدوّ» ويُروَى (٤٦ / أ) : حَلْبة ، بالحاء (٤) وسكون اللام ، وهي خيل تَجتمع للسِباق من كلّ أوْب ، وإذا اجتمع القوم من كل وجه لحربٍ قيل أحْلَبوا. وربما جمعوا الحَلْبة حَلائبَ ، ومنه : «لَبّثْ قليلاً تَلْحَقِ الحَلائب» (٥) ، أي الجماعات.

والرواية الأولى أشهر وأظهر.

وأما قوله : «لا جَلَب ولا جَنب في الإسلام (٦)» فالجلَب إما بمعنى الجَلْب : وهو أن يَجْلُبوا إلى المَصدِّق أنعامَهم في موضعٍ يَنزِله فنُهيَ عن ذلك وأُمِر أن يأتي بنفسه أفْنِيَتهم (٧) فيأخذ صدَقاتِهم ، وإما بمعنى الجلَبة : الصيحة.

__________________

(١) ع ، ط : فذاك.

(٢) الإسراء ٦٤ ، والرجل ـ بكسر الجيم ـ بمعنى راجل. وقرئت باسكانها على أنها جمع راجل ، كصحب وصاحب.

(٣) أي : ويروى.

(٤) ع : حلبة العدو بالحاء.

(٥) من أمثال العرب ، كما في اللسان «حلب» وفيه : «يلحق» ، ووزنه رجز. وانظر جمهرة الأمثال ٢ / ٢٠٦.

(٦) قوله : «في الاسلام» ليس في ع.

(٧) جمع فناء ، بكسر الفاء.