المضارَعة ، من الإنبات ، أي إذا لم تُنْبِت الأهدابَ أو الشعرَ ، وإن صحّ الفتحُ فعلى معنى : إذا لم تَنبُت أهدابُها ، ثم حُذِف المضاف وأُسنِد الفعل إلى ضمير المضاف إليه.

وإنما بسطتُ الكلام فيه ليُعلَم أن أحداً من الثِقات لم يَذكُر أن الأشفار الأهدابُ. والعَجبُ من القُتَبي أنه بالغَ في ذلك حتى قال (١) : «تَذهبُ العامّة في أشفار العين [إلى](٢) أنها الشَعْر ، وذلك غلَط ، إنما (الأشفار) حروف العين التي يَنبُت عليها الشعرُ ، والشعرُ هو الهُدْبُ». ثم لمّا انتهي إلى حديث أم مَعبد (٣) في صفة النبي عليه‌السلام : «في عينيه دَعَجٌ ـ أي سَوادٌ ـ وفي أشفاره غَطَفٌ» أو : «عطفٌ» أو : «وطَفٌ» ، فَسَّر الألفاظ الثلاثة بالطُول ، ولم يتعرّض للأشفار أنها حقيقةٌ هنا (٤) أو مجاز.

قلت : والوجه أن (٥) يكون على حذف المضاف ، كأنه قيل : وفي شَعر أشفاره وَطَفٌ ، وإنما حُذف لأمْن الإلباس ، وأن المدح إنما يكون في الأهداب لا في الأشفار نفسِها ، أو سمّي النّابِتُ باسم المنَابِت لملابَسةٍ بينهما ، وذلك غيرُ عزيزٍ (٦) في كلامهم.

شفع : «يُكْرَهُ (٧) الصلاةُ بين (الأشْفاع)» يعني التَراويح ، كأنه جمْعُ (الشَفْع) خِلاف الوِتْر. ومنه : (شاة شافِعٌ) : معها ولدُها. و (ناقة شافع) : في بطنها ولدُها ويَتْلوها آخرُ ، عن شِمْر عن الفراء.

__________________

(١) أدب الكاتب لابن قتيبة ٢١ «ط. ليدن» وصدر العبارة فيه : «باب معرفة ما يضعه الناس غير موضعه : من ذلك أشفار العين ، يذهب الناس إلى أنها الشعر النابت على حروف العين وذلك غلط ...».

(٢) من ط ، ع.

(٣) لم يرد هذا الحديث في ذلك الباب من أدب الكاتب.

(٤) ع ، ط : هاهنا.

(٥) ع : على أن.

(٦) أى غير قليل.

(٧) ع : تكره.