وقد يخيّل لبعض الناس أن العبادة الحقيقة تتمثل في الصنف الثالث ، لأنها المظهر الحيّ للخضوع للذات الإلهية ، من دون أن يكون هناك أيّ شيء للعنصر الذاتي للعابد ، في ما يحتاج إليه من ربح لمصلحته ، أو في ما يبتعد عنه من خسارة لحساب حاجته ، فإن الرغبة والرهبة حالتان إنسانيتان تحرّكان الإنسان نحو ذاته حتى في انفتاحه على الله ، أكثر مما تحركانه نحو الله في مواقع ألوهيته.

وهذا هو الإيحاء الفكري ، في ما جاء عن الإمام علي عليه‌السلام في نهج البلاغة ، قال : « إنّ قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار » (١). فقد نلاحظ ـ في هذه اللفتة التعبيرية ـ لونا من الإيحاء بأن الإنسان الذي ينطلق من الرغبة إنسان تاجر يتحرك من الذهنية التجارية ، كما أن الذي ينطلق من الرهبة عبد يتحرك من عقلية العبيد الهاربة من كل عقاب .. فليستا حالتين في العبادة ، بل هما حالتان ماديتان في الاستغراق الإنساني في ذاته ، في ما يجلب لها من النفع أو يدفع عنها من الضرر. وقد نقل عنه أنه قال :

« إلهي ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك» (٢).

ولكننا لا نرى في عنصر الخوف والطمع أيّة منافاة للمعنى العميق للعبادة ، لأن الخضوع الإنساني المستغرق في ذات الله ـ المعبود ، ينطلق من التفكير في عظمته بحيث يشعر بأنه مشدود إليه في وجوده ، ومفتقر إليه في حاجاته ، وخاضع له في مصيره ، فإن الرغبة أو الرهبة ـ بالمعنى المطلق ـ لا

__________________

(١) نهج البلاغة ، قصار الحكم / ٢٣٧.

(٢) مرآة العقول ، باب النية ، ج : ٢ ص : ١٠١ ، الطبعة القديمة.