.................................................................................................
______________________________________________________
لترك القدماء لها كما تأمّلوا في غيره.
وأوجب في «نهاية الإحكام (١) والذكرى (٢) وتعليقي الإرشاد (٣)» للكركي وولده تعيين السبب. وفي «الذخيرة (٤) والكفاية (٥)» استظهار عدمه لحصول الامتثال بدونه ، وأوجبه جماعة (٦) إن تعدّد على القول بتعدّدهما ، وفرّع على الخلاف ما لو ظنّ سهوه كلاماً فسجد له فتبيّن أنّه كان نسيان سجدة فإنّه تجب الإعادة على القول بوجوب تعيين السبب. وبه حكم في «نهاية الإحكام (٧) والهلالية» مع احتمال عدم الإعادة في الأخير.
ومن الغريب ما في «الموجز الحاوي» من قوله : ولا يتعيّن سببه ولو عيّن فأخطأ أعاد (٨) ، لأنّ ظاهره متناقض والتأويل ممكن والأمر هيّن.
وفي «الألفية والهلالية» نيّتهما أسجد سجدتي السهو في فرض كذا أداءً لوجوبه قربةً إلى الله تعالى (٩). وقال في موضع آخر من «الألفية» : لا يجب التعرّض في نيّتهما للأداء والقضاء وإن كان أحوط (١٠). وقال في موضع آخر من «الألفية» : لا يجب التعرّض في نيّتهما للأداء والقضاء وإن كان أحوط. وفي «المقاصد» أنّه
__________________
(١) لم نعثر في نهاية الإحكام في المقام على فتوى للمصنف يصرّح بوجوب تعيين السبب ، نعم يمكن استظهارها من مجموع كلامه حيث أنّه أوّلاً فصّل أسباب وجوب السجدتين ثمّ حكم بوجوب النيّة ، فيُستفاد من تلفيق شقّي كلامه أنّه حكم بتعيين السبب في ذهنه ، فراجع نهاية الإحكام : ج ١ ص ٥٤٨ ٥٤٦.
(٢) ذكرى الشيعة : في سجدتي السهو ج ٤ ص ٩٤.
(٣) حاشية الإرشاد : ص ٤١ س ٢ (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم ٧٩).
(٤) ذخيرة المعاد : في سجدتي السهو ص ٣٨٢ س ١١.
(٥) كفاية الأحكام : في سجدتي السهو ص ٢٧ س ٢٢.
(٦) منهم الشهيد الثاني في الروضة : ج ١ ص ٧٠٤.
(٧) نهاية الإحكام : في سجدتي السهو ج ١ ص ٥٥٢.
(٨) الموجز الحاوي (الرسائل العشر) : في سجدتي السهو ص ١٠٨.
(٩ و ١٠) الألفية : في سجدتي السهو ص ٧٠ و ٧١.