نفسَه (٦٨ / ا) ولسانه ، أي لا يبتَذِله (١) فيما لا يَعنيه. وعليه قوله تعالى : «ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ (٢)» ، في أحد الأوجُه أي صُونوها ولا تبتذِلوها ، والغَرض صَونُ المُقْسَم به (٣) عن الابتذال. وبيانُه في قوله [تعالى](٤) : (وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ) (٥) أي معرَّضاً لها فتبتذِلوه (٦) بكثرة الحلِف به لأنه أمرٌ مذموم [ولذا قال الله تعالى : (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ) (٧).

فجعل الحَلّاف عُنوانَ الأوصاف المذمومةِ](٨) ويعضُد هذا الوجهَ مجيئه بالواو (٩) دون الفاء ، وعليه بيت كُثيّر :

قليلُ الألايَا ، حافظٌ ليمينِه

وإن بدَرتْ منه الأليّة بَرَّتِ (١٠)

أي لا يُولِي أصلاً بل يتحفّظ ويَتصوَّن ، ألا تَرى كيف قرّرَ بذلك أن القِلّة فيه بمعنى العدَم كما في بيت الحماسة :

قليلُ التشكّي للمُهِمّ يُصيبه

كَثيرُ الهوى شَتَّى النوى والمسَالِك (١١)

وبهذا دخل البيتان في باب المدح ، على أنك لو حَملْت القلّة على الإثبات ، والحِفظَ على مراعاة اليَمين لأداء الكفَّارة كما زعموا لم تَحْلَ بطائل قطّ من قوله : «وإن بدَرتْ» ، وهذا ظاهر لمن تأمل.

و «بدرت» ، بالباء ، من قولهم : بدَر منه كلام ، أي سبَق ، والبادرة : البديهة.

__________________

(١) في هامش الأصل : «لا يبتذلهما».

(٢) المائدة ٨٩.

(٣) وهو الله سبحانه.

(٤) من ع. وفي ط : قول الله تعالى.

(٥) البقرة ٢٢٤.

(٦) قوله : فتبتذلوه» ليس في ع.

(٧) القلم ١٠.

(٨) ما بين مربعين من هامش الأصل عن نسخة أخرى. وهو مثبت في ط وأوله : «ومنه قوله تعالى ...».

(٩) يعني قوله : واحفظوا.

(١٠) العجز ساقط من ع. والبيت في ديوان كثير ٢ / ٢٢٠ «ط : ١٩٣٠» واللسان «ألو» وطلبة الطلبة «٦١».

(١١) عجزه ليس في ع. والبيت لتأبط شراً من قصيدة في الحماسة «١ / ٩٤ «مرزوقي».