قَالَ : « الْبَسْ مَا فِيهِ قُطْنٌ ». (١) ‌

١٢٤٩٩ / ٢. عَنْهُ (٢) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (٣) بْنِ سَالِمٍ الْعِجْلِيِّ :

أَنَّهُ حُمِلَ إِلَيْهِ الْوَشْيُ. (٤) ‌

١٢٥٠٠ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّهُ رَأى عَلى جَوَارِي أَبِي الْحَسَنِ مُوسى (٥) عليه‌السلام الْوَشْيَ. (٦) ‌

__________________

(١) الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٣٠ ، ح ٢٠٣٦٣ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٦ ، ح ٥٨٣١.

(٢) أرجع الضمير في الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٦ ، ح ٥٨٣١ إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق ، لكنّه لم يثبت رواية سهل بن زياد عن يونس بن يعقوب ، بل عمدة رواة يونس بن يعقوب ـ وهم الحسن بن عليّ بن فضّال ومحمّد بن الوليد والحسن بن محبوب ـ من مشايخ سهل بن زياد.

فعليه يمكن القول برجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى ؛ فإنّه يمكن إثبات روايته عن يونس بن يعقوب في بعض الأسناد القليلة ، بصعوبة ، لكن هذا القول يواجه إشكالاً وهو أنّا لم نجد رجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى في أسناد الكافي ، إلاّ في الكافي ، ح ٣٠٥٧ و ٣٠٥٨ و ٦٨٧٧ و ٦٨٧٨ و ١٣٨١٠ ، وهذه الأسناد الخمسة كلّها مشتملة على القرينة الداخليّة الدالّة على رجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى ، وهذه القرينة مفقودة في ما نحن فيه.

إذا تبيّن ذلك ، فنقول : الظاهر وقوع خللٍ في سندنا هذا أوجب الإبهام في مرجع الضمير. ولا يبعد أن يكون موضع هذا الخبر بعد الخبر الآتي بالرقم ٣ لكنّه سقط من المتن ، وكتب في هامش بعض النسخ ، ثمّ أدرج في غير موضعه في الاستنساخات التالية. وعلى هذا الاحتمال مرجع الضمير هو ابن محبوب الراوي عن يونس بن يعقوب في سند الحديث الثالث ، ولعلّ هذا منشأ الإتيان بالضمير الراجع إلى المعصوم عليه‌السلام في قوله : « إنّه حمل إليه الوشي ». وحاصل الخبرين أنّ يونس بن يعقوب يروي تارةً عمّن يثق به أنّه رأى على جواري أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام الوشي ، ويروي اخرى عن الحسين ( الحسن ـ خ ل ) بن سالم العجلي أنّه حمل إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام الوشي ، فكلا الخبرين يتضمّن تقرير الإمام عليه‌السلام للبس الوشي ، والله هو العالم.

(٣) في « بح ، بف » وهامش المطبوع : « الحسن ».

(٤) الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٣٠ ، ح ٢٠٣٦٤ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٧ ، ح ٥٨٣٢.

(٥) هكذا في « م ، بح ، بف ، جت ، جد » والبحار. وفي « ن ، بن » والوسائل : ـ / « موسى ». وفي المطبوع : + / « بن جعفر ».

(٦) الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٣٠ ، ح ٢٠٣٦٥ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٦ ، ح ٥٨٣٠ ؛ البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٠ ، ح ١٤.