اجْتَمَعَ مَا قَدَّمَ اللهُ وَمَا أَخَّرَ ، بُدِئَ بِمَا قَدَّمَ اللهُ ، فَأُعْطِيَ حَقَّهُ كَامِلاً ، فَإِنْ بَقِيَ شَيْ‌ءٌ كَانَ لِمَنْ أَخَّرَ (١) ، فَإِنْ (٢) لَمْ يَبْقَ شَيْ‌ءٌ (٣) فَلَا شَيْ‌ءَ لَهُ (٤)

فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ (٥) : فَمَا (٦) مَنَعَكَ أَنْ (٧) تُشِيرَ بِهذَا (٨) الرَّأْيِ عَلى عُمَرَ (٩)؟ فَقَالَ : هَيْبَتُهُ (١٠) ، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ : وَاللهِ لَوْ لَا أَنَّهُ تَقَدَّمَهُ (١١) إِمَامٌ عَدْلٌ كَانَ أَمْرُهُ عَلَى الْوَرَعِ ، فَأَمْضى أَمْراً (١٢) ، فَمَضى مَا اخْتَلَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْعِلْمِ (١٣) اثْنَانِ. (١٤) ‌

٨ ـ بَابٌ آخَرُ فِي إِبْطَالِ الْعَوْلِ وَأَنَّ السِّهَامَ لَاتَزِيدُ عَلى سِتَّةٍ (١٥) ‌

١٣٣٤٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ وَزُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ :

__________________

(١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل. وفي المطبوع : + / « الله ».

(٢) في « ل ، بن ، جد » والوسائل والفقيه والعلل : « وإن ».

(٣) في « ل ، جد » : ـ / « شي‌ء ».

(٤) في « جد » : ـ / « له ».

(٥) في « ق ، بف ، جت » : ـ / « بن أوس ».

(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب والعلل. وفي المطبوع : « ما ».

(٧) في « ق ، ك‍ ، ل ، بح ، بف » : « بأن ».

(٨) في « ل » : « هذا ».

(٩) في الفقيه : « رمع » بدل « عمر ».

(١٠) في « ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والفقيه والتهذيب والعلل : « هبته ».

(١١) في « بن » : « تقدّم في ذلك » بدل « تقدّمه ».

(١٢) في « بن » : « أمره ».

(١٣) في حاشية « جد » والتهذيب : « المسألة ». وفي الفقيه والعلل : « من أهل العلم » بدل « في العلم ».

(١٤) الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٥٥ ، ح ٥٦٠٢ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٦٣ ، معلّقاً عن الفضل بن شاذان ، وفي الأخير بسند آخر أيضاً عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ؛ علل الشرائع ، ص ٥٦٨ ، ح ٤ ، بسنده عن الفضل بن شاذان الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٨ ، ح ٢٤٨٤٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٨ ، ح ٣٢٥٣٠ ، إلى قوله : « فإن لم يبق شي‌ء فلا شي‌ء له ».

(١٥) في « م ، جد » : « الستّة ».