__________________

(١) في المرآة : « قوله : ولا يشبه هذا ، الظاهر أنّ غرضه بيان الفرق بين أولاد الأولاد ، وأولاد الإخوة في منع‌الأقرب الأبعدَ في الأوّل دون الثاني كما زعمه. ولا يخفى ما في بيانه من الخبط والتشويش ، وعدم الدلالة على مقصوده. ولعلّ المعنى : أنّ الأولاد وأولادهم إنّما يرثون بسبب واحد ، وهو كونهم أولاداً ، فلمّا كان السبب في توريثهم واحداً يمنع الأقرب الأبعد ، ومنها ليس كذلك ؛ لأنّ أولاد الإخوة ليسوا بإخوة ، ولذا لا يحجبون الإخوة ، ولو كانوا إخوة لحجبوا بظاهر الآية.

وأمّا قوله : « لا يرثون في كلّ موضع ترث الإخوة » فمعناه أنّ أولاد الإخوة للأب والامّ لا يرثون مع الأب ، بل إنّما يرثون مع الإخوة للُامّ. ويرد عليه : أنّ أولاد الأولاد أيضاً كذلك لا يرثون مع الأولاد ، إلاّ أن يقال : غرضه إنّما لم نقل بتوريث أولاد الإخوة كلّيّة ، بل إنّما قلنا مع اختلاف الجهة. ويمكن أن يقال : غرضه محض بيان هذه الفروق بين أولاد الأولاد وأولاد الإخوة من غير بناء حكم عليه ، وعلى أيّ حال لم نفهم لكلامه معنى محصّلاً ».

(٢) في « ك‍ » : ـ / « هم ».

(٣) في « ل ، بن » : ـ / « ولد ».

(٤) في « ق ، ك‍ ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » : ـ / « ما ».

(٥) في « م ، بح ، جد » : « ترث ».

(٦) في « ل ، بن ، جد » : « ولا يرثون ما يرث الإخوة في كلّ موضع » بدل « ولا يرثون في كلّ موضع ما يرث‌الإخوة ».

(٧) في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » : « ما يحجب ».

(٨) في « ك‍ » : ـ / « لا ».

(٩) في « بح » : « ولهم ».

(١٠) في « ل ، م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بنت ».

(١١) في « ن ، بح ، جت » : « ابنة ».

(١٢) في « ق ، بف » : « أخ ».