العزل ، والأمر فيه سهل.

ثمّ إذا عزلها فالظاهر عدم وجوب فوريّة الأداء ، كما هو ظاهر الأخبار (١) ، لكن لا يؤخّرها على وجه التهاون والتكاسل.

ثمَّ إن تلفت قبل الإيصال ، فإن كان التأخير مع إمكان الدفع فيضمن ، وإلا فلا.

ويشكل فيما لو كان التأخير من جهة طلب الأفضل أو التعميم ، ومقتضى كلام المعتبر عدم الضمان حيث قال : ثمّ إن وجد مستحقّاً ولم يدفعها مع زوال العذر ضمن ؛ لتفريطه في التسليم ، ومع العذر لا يضمن لو تلفت ؛ خلافاً لأحمد (٢).

إلا أن يقال : مراده بالعذر عدم التمكّن لا مطلق العذر.

وكلام التذكرة يشمل ما ذكرنا حيث قال : فإن عزلها ولم يخرجها مع القدرة ضمن ، وإن لم يتمكّن ؛ فلا ضمان ، وقال أحمد : يضمنها مطلقاً (٣) ، ومثله عبارة الشرائع (٤) ، وهو مقتضى كلماتهم في الزكاة الماليّة.

وقال في المدارك : الوجه في ذلك أنّ الزكاة بعد العزل تصير أمانةً في يد المالك ، فلا يضمنها إلا بالتعدّي أو التفريط المتحقّق بتأخير الدفع إلى المستحقّ مع القدرة عليه ؛ لأنّ المستحقّ مُطالِب بشاهد الحال ، فيجب التعجيل مع التمكّن منه (٥).

وفيه : أنّ ذلك إنّما يتمّ على القول بوجوب الفور وعدم جواز التأخير لطلب الأفضل ونحوه ، وهو مع أنّه خلاف مختاره في الماليّة غير واضح الدليل.

ثمّ إنّ المراد بالعزل تعيينها في مال خاصّ بقدرها في وقتها بالنيّة كما مرّ.

قال في المسالك : وفي تحقّق العزل مع زيادته عنها احتمال ، ويضعف بتحقّق الشركة ، وأنّ ذلك يوجب جواز عزلها في جميع ماله ، وهو غير المعروف من العزل ،

__________________

(١) الوسائل ٦ : ٢٤٧ أبواب زكاة الفطرة ب ١٣.

(٢) المعتبر ٢ : ٦١٤.

(٣) التذكرة ٥ : ٣٩٧.

(٤) الشرائع ١ : ١٦١.

(٥) المدارك ٥ : ٣٥١.