المتقدّمة.

وفي موثّقة سماعة : « واتّق الأراك ونمرة ـ وهي بطن عرنة ـ وثويّة وذي المجاز ، فإنّه ليس من عرفة فلا تقف فيه » (١).

وفي صحيحة الحلبي (٢) وغيرها (٣) : « إنّ أصحاب الأراك لا حجّ لهم ».

الثالث : أن يكون الوقوف بعد زوال الشمس من يوم عرفة ، فلو وقف قبله لم يجز إجماعا ، وهو ـ مع أصل الاشتغال ، وفعل النبيّ والآل ، والنصوص المستفيضة (٤) المتضمّنة للأمر بدخول الموقف ما بعد الزوال ، والمتضمّنة لقطع التلبية بالزوال وتوقيفيّة العبادة ، بضميمة انتفاء ما يدلّ على كفاية مطلق الوقوف ـ يدلّ عليه.

الرابع : أن يكون قبل الغروب ، فلو وقف بعده اختيارا لم يجز إجماعا أيضا ، له ، ولجميع ما مرّ من الأدلّة ، فإنّ ما بعد الزوال لا يصدق على ما بعد الغروب عرفا ، مضافا إلى الأخبار الآمرة بالإفاضة من عرفات بعد الغروب (٥).

وأمّا الأخبار المصرّحة بكفاية إدراكها في الليل (٦) فكلّها واردة في المضطرّ ومن لم يدرك يوم عرفة بعرفات ، كما يأتي.

الخامس : أن يكون وقوفه فيها منتهيا إلى الغروب ، فلا يجوز الإفاضة‌

__________________

(١) الفقيه ٢ : ٢٨١ ـ ١٣٧٧ ، التهذيب ٥ : ١٨٠ ـ ٦٠٤ ، الوسائل ١٣ : ٥٣٣ أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة ب ١٠ ح ٦ ، بتفاوت.

(٢) العلل : ٤٥٥ ـ ١ ، الوسائل ١٣ : ٥٣٣ أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة ب ١٠ ح ١١.

(٣) الوسائل ١٣ : ٥٣١ أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة ب ١٠.

(٤) الوسائل ١٣ : ٥٢٩ أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة ب ٩.

(٥) الوسائل ١٣ : ٥٥٦ أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة ب ٢٢.

(٦) كما في الوسائل ١٣ : ٥٥٦ أبواب إحرام الحج والوقوف بعرفة ب ٢٢.