وأمّا ما عن الانتصار ـ من الدفع بظفر الوسطى عن بطن الإبهام (١) ـ فمخالف للنصّ ، خال عن الدليل المعلوم.

ولا تضرّ مخالفة جمع من اللغويين في تفسير الخذف بما ذكر بعد بيان النصّ لكيفيّته ، كما أنّه فسّره في العين والمحيط والمقاييس والغريبين والنهاية الأثيريّة والقاموس بالدفع من بين السبّابتين (٢).

ثمَّ استحباب ذلك هو الحقّ المشهور ، لقصور المرسلة دلالة عن إثبات الوجوب.

خلافا للسرائر (٣) والمحكيّ عن الانتصار مدّعيا فيه الإجماع (٤) ، فأوجباه.

والإجماع غير ثابت ، والنصّ ـ كما عرفت ـ قاصر.

ومنها : أن يرميها من قبل وجهها لا عاليا عليها ، لصحيحة ابن عمّار المتقدّمة (٥) ، ويستلزم ذلك استدبار الكعبة فهو أيضا يكون مستحبّا ، كما صرّح به فحول القدماء ناسبا له إلى فعل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٦).

ومنها : أن لا يقف عندها بعد الفراغ منه ، لرواية البزنطي المتقدّمة : « ولا تقف عند جمرة العقبة » (٧) ، وغيرها ممّا يأتي في رمي الجمار أيّام التشريق.

__________________

(١) الانتصار : ١٠٥.

(٢) العين ٤ : ٢٤٥ ، المحيط ٤ : ٣٢٠ ، معجم مقاييس اللغة ٢ : ١٦٥ ، النهاية الأثيرية ٢ : ١٦ ، القاموس ٣ : ١٣٥.

(٣) السرائر ١ : ٥٩٠.

(٤) الانتصار : ١٠٦.

(٥) في ص : ٢٨٤.

(٦) انظر المبسوط ١ : ٣٦٩ ، وحكاه عن ابن أبي عقيل في المختلف : ٣٠٣.

(٧) الكافي ٤ : ٤٧٨ ـ ٧ ، الوسائل ١٤ : ٦١ أبواب رمي جمرة العقبة ب ٧ ح ١.