المطلق أيضا لا يعلم صدقه على المستخرج من الزبيب كما عرفت.

ومنه يظهر حال ما تضمّن لفظ العصير من تلك الأخبار ، كصحيحة زرارة.

والحاصل : أنّ تلك الأخبار بين أربعة أقسام : قسم يصرّح بذهاب الثلاثين بنار روح القدس ، وعدم فائدته للمخالف ظاهر.

وقسم يدلّ على أنّ الثلاثين مطلقا نصيب الشيطان ، وعدم دلالته على حال الزبيب ـ لكونه أنقص من الثلث ـ أيضا واضح.

وقسم يدلّ على حرمة عصير الحبلة ( أو عصير عنب الحبلة ) (١) بعد الطبخ قبل ذهاب الثلاثين.

وقسم يدلّ على حرمة مطلق العصير كذلك.

وحالهما أيضا قد ظهر.

وقد عرفت استدلال بعض المحلّلين على الحلّية بتلك الأخبار كما مرّ.

ومنها : الرضويّ المتقدّم في مسألة العصير العنبي ، الدالّ على أنّه إذا أصابت النار الكرم ـ أي حاصله ـ لا يحلّ شربه حتى يذهب ثلثاه (٢).

والجواب عنه ـ مضافا إلى عدم حجّيته ـ أنّه إذا لم يمكن إرادة نفس الكرم من ضمير أصابته فمن أين علم إرادة مطلق حاصله؟! بل لعلّه عنبه ، مع أنّه يظهر من بعضهم أنّ الكرم هو نفس العنب (٣) ، وهو الظاهر من‌

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « س ».

(٢) فقه الرضا عليه‌السلام : ٢٨٠ ، مستدرك الوسائل ١٧ : ٣٩ أبواب الأشربة المحرّمة ب ٢ ح ٥.

(٣) الحدائق ٥ : ١٦٠.