قَالَ : « وَعَمُّكَ أَخُو أَبِيكَ لِأَبِيهِ (١) أَوْلى بِكَ مِنْ (٢) عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأُمِّهِ (٣) ».

قَالَ : « وَابْنُ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ (٤) وَأُمِّهِ أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأَبِيهِ ».

قَالَ (٥) : « وَابْنُ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ (٦) أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأُمِّهِ ». (٧) ‌

١٣٣٣٤ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ (٨) ابْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : ( وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ ) (٩) قَالَ : « إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ أُولِي الْأَرْحَامِ فِي الْمَوَارِيثِ ، وَلَمْ يَعْنِ أَوْلِيَاءَ النِّعْمَةِ (١٠) ، فَأَوْلَاهُمْ بِالْمَيِّتِ‌

__________________

(١) في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣٢٤٩٥ : « من أبيه ».

(٢) في « ق » والتهذيب : + / « ابن ». وفي الاختصاص : + / « بني ».

(٣) في « ق » والتهذيب : « لأبيه ». وفي « بف » : ـ / « قال : وعمّك أخو أبيك لأبيه أولى بك من عمّك أخي أبيك لُامّه ». وفي الاختصاص : ـ / « أخي أبيك لُامّه ».

(٤) في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والاختصاص : « لأبيه ».

(٥) في « ل ، بن ، جت ، جد » : « وقال ».

(٦) في الاختصاص : + / « وامّه ».

(٧) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦٨ ، ح ٩٧٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. الاختصاص ، ص ٣٣٣ ، مرسلاً عن هشام ، عن يزيد الكناسي ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٥ ، ح ٢٤٨٤٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٣ ، ح ٣٢٤٩٥ ؛ وفيه ، ص ١٨٢ ، ح ٣٢٧٨١ ، إلى قوله : « وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمّك ».

(٨) في « ق ، بف » : ـ / « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ».

(٩) النساء (٤) : ٣٣. وقال البيضاوي : « قوله تعالى : ( وَلِكُلٍّ ) قال البيضاوي : أي ولكلّ تركة جعلنا ورّاثاً يلونهاويحرزونها. و ( مِمّا تَرَكَ ) بيان لكلّ مع الفصل بالعامل ، أو ولكلّ ميّت جعلنا ورّاثاً ممّا ترك ، على أنّ « من » صلة موالي ؛ لأنّه في معنى الورّاث. وفي ترك ، ضمير كلّ والوالدان والأقربون استيناف مفسّر للموالي. وفيه خروج الأولاد ، فإنّ( الْأَقْرَبُونَ ) لا يتناولهم كما يتناول الوالدين ، أو لكلّ قوم جعلناهم موالي حظّ ممّا ترك الوالدان والأقربون ، على أن جعلنا موالي صفة كلّ ، والراجع إليه محذوف ، وعلى هذا فالجملة من مبتدأ وخبر ». تفسير البيضاوي ، ج ٢ ، ص ١٨٢.

(١٠) في الوافي : « اريد بأولياء النعمة المعتقون ، وإنّما بيّن ذلك دفعاً لما يتوهّم من ظاهر لفظ الموالي ، وإنّما احتيج‌إلى هذا البيان لو اتّصل ترك بالوالدان ، وما على تقدير الانفصال ـ كما أشرنا إليه سابقاً ـ فلا يحتاج إليه.