عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه‌السلام مِثْلَهُ. (٢) ‌

١٣٥٨١ / ٨. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٣) ، عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ (٤) عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ لَهُ وُلْدٌ ، فَغَابَ بَعْضُ وُلْدِهِ ، وَلَمْ يَدْرِ (٥) أَيْنَ هُوَ ، وَمَاتَ الرَّجُلُ ، فَأَيُّ (٦) شَيْ‌ءٍ يُصْنَعُ بِمِيرَاثِ الرَّجُلِ الْغَائِبِ مِنْ (٧) أَبِيهِ؟

قَالَ : « يُعْزَلُ حَتّى يَجِي‌ءَ ».

قُلْتُ : فَعَلى مَالِهِ زَكَاةٌ؟

قَالَ : « لَا ، حَتّى يَجِي‌ءَ ».

قُلْتُ : فَإِذَا جَاءَ يُزَكِّيهِ؟

قَالَ : « لَا ، حَتّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فِي يَدِهِ ».

فَقُلْتُ (٨) : فُقِدَ الرَّجُلُ ، فَلَمْ يَجِئْ؟

__________________

إبراهيم عليه‌السلام ، إلى قوله : « يعزل حتّى يجي‌ء » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٥٠ ، ح ٢٥٣٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣٣٠٣٥.

(١) في « ق ، بف » : ـ / « عن سهل بن زياد » ، والمتكرّر في كثيرٍ من الأسناد رواية عدّة من أصحابنا عن سهل بن زيادعن [ أحمد بن محمّد ] بن أبي نصر. وليس أحمد بن محمّدبن أبي نصر في طبقة من يروي عنه الكليني بواسطة واحدة. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٩٥ ـ ٤٩٦ وص ٥٠٣ ـ ٥٠٧.

(٢) الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٥٧٠٩ ، معلّقاً عن ابن أبي نصر ، عن حمّاد ، عن إسحاق بن عمّار ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٥١ ، ح ٢٥٣٥٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣٣٠٣٥.

(٣) هكذا في « ق ، ك‍ ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد ». وفي « ل » والمطبوع والوسائل : « الحسن بن محمّد بن‌سماعة ».

(٤) في « ق ، بف » والتهذيب : ـ / « الأوّل ».

(٥) في الوسائل : « فلم يدر ».

(٦) في « بف » : « وأيّ ».

(٧) في « بن » : « عن ».

(٨) في « ق ، ن ، بح ، بف » والتهذيب : « قلت ».