شيئا لا يعلمه حتى يعلمه ويأخذه ، فلا إبهام في معنى التعليم والمعلّم.

نعم ، لو كان الأمر الذي يطلب تعليمه معيّنا من جهة الطالب واقعا ولم يعلم أنّه أيّ شي‌ء ، يحصل الإجمال من هذه الجهة. وأمّا لو لم يكن دليل على تعيينه من جهته فهو مطلق يتحقّق بكلّ ما يصلح للتعليم ، كما في قولك : أكرم المعلّم ، وليس لفظ التعليم بالنسبة إلى ما علم إلاّ كنسبة الأكل إلى المأكول ، فلو قال : رأيت الآكل ، أو : أكرم الآكل ، لم يكن فيه إجمال ، وليس هناك دليل أو قرينة على أنّ مراد الله سبحانه من المعلّم بصيغة المفعول شي‌ء خاص لا نعلمه حتى يحصل الإجمال من تلك الجهة.

ولا يتوهّم أنّ قوله جلّ شأنه ( تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ ) يوجب إجمالا.

لأنّ المعنى : بعض ما علّم الله سبحانه للإنسان ولا يعلمه الكلب ، ومصاديق ذلك المعنى واضحة لكلّ أحد ، ومقتضى الإطلاق عدم تعيّن ذلك البعض.

نعم ، حصل بالقرائن والإجماع اعتبار بعض الأمور ـ التي هي أيضا من أفراد ما يعلم ـ فيجب الحكم باعتباره ، ونفي غيره بالأصل.

وأمّا الأخبار فلا يثبت منها اعتبار شي‌ء مخصوص في التعليم ، لأنّ غايتها ذكر أنّ الكلب الفلاني يؤكل صيده أو لا يؤكل ، وهذا لا يدلّ على أنّه لأجل اعتباره في التعليم وعدمه ، كما أنّه ورد أكل صيد كلب المجوسي والأسود والمغصوب ، أو المنفرد والمشارك مع غيره أو عدم الأكل ، وليس ذلك إلاّ كاعتبار التسمية ونحوها.

وممّا ذكرنا ظهر لك ما في كلام المحقّق الأردبيلي ، حيث قال : وظاهر الآية أنّه لا بدّ من كون ما يصير به معلّما شيئا علّمنا الله إيّاه في تعليم الكلب‌