إنّ الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ) (١) إلاّ أنّه مع ضعف السّند غير واضح الدّلالة على المراد هذا.

ثمّ لا يخفى عليك أنّ البحث في المسألة لا دخل له بالبحث في مسألة وقوع التحريف والتّغيير بالزّيادة والنّقص في القرآن. نعم ، ادّعاء تواتر جميع ما في الدّفتين ينافي وقوع الزيادة إلاّ أنّ ظاهرهم الاتّفاق على عدمه ، وإن كان المحكيّ عن بعض الأخباريّين كما سيجيء وقوعها. فما في كلام بعض الأعلام : من جعل النّزاع في وقوع التّحريف والتّغيير موهنا للاتّفاق على التّواتر ، لا بدّ من أن يحمل على ذلك ، وإلاّ كان منظورا فيه.

الثّالث : أنّ المستفاد من صريح كلام شيخنا الأستاذ العلاّمة قدس‌سره وغير واحد وظاهر آخرين : انعقاد الإجماع على جواز القراءة بالقراءات المختلفة وإن لم نقل بتواترها. ولكن المستفاد من كلام ثاني الشّهيدين رحمه‌الله وبعض آخر : ابتناء المسألة على ثبوت التّواتر ؛ فإنّهما قد فرّعا على ثبوت التّواتر جواز القراءة. وهو كما ترى ظاهر فيما استظهرناه من الابتناء كما لا يخفى ، وإن كان ضعيفا. من هنا لم يقع الاستدلال في كلام القائلين بالتّواتر بما ورد مستفيضا : من ( الأمر بالقراءة كما يقرأ النّاس ) (٢) على ما ستقف عليه في مسألة التحريف.

ثمّ إنّ جواز القراءة هل يلازم البناء على تواتر كلّ ما يجوز قراءته من

__________________

(١) الخصال : ج ٢ / ٣٥٨ باب نزول القرآن على سبعة أحرف وعنه الوسائل ج ٦ / ١٦٤ باب وجوب القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبعة المتواترة دون الشواذ والمروية ح ٦.

(٢) الكافي : ج ٢ / ٦٣٣ باب النوادر : ح ٢٣ عنه الوسائل : ج ٦ / ١٦٣ باب وجوب القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبعة المتواترة دون الشواذ والمروية ـ ح ١.