دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام وَقَدِ اخْتَضَبَ (١) بِالسَّوَادِ ، فَقُلْتُ : أَرَاكَ قَدِ (٢) اخْتَضَبْتَ بِالسَّوَادِ؟

فَقَالَ : « إِنَّ فِي الْخِضَابِ أَجْراً ، وَالْخِضَابُ وَالتَّهْيِئَةُ مِمَّا يَزِيدُ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي عِفَّةِ النِّسَاءِ ، وَلَقَدْ تَرَكَ نِسَاءٌ (٣) الْعِفَّةَ بِتَرْكِ أَزْوَاجِهِنَّ لَهُنَّ التَّهْيِئَةَ ».

قَالَ : قُلْتُ (٤) : بَلَغَنَا أَنَّ الْحِنَّاءَ يَزِيدُ (٥) فِي الشَّيْبِ؟

قَالَ (٦) : « أَيُّ شَيْ‌ءٍ يَزِيدُ فِي الشَّيْبِ ، الشَّيْبُ (٧) يَزِيدُ فِي كُلِّ يَوْمٍ (٨) ». (٩) ‌

١٢٦٥٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مِسْكِينٍ أَبِي الْحَكَمِ (١٠) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَنَظَرَ إِلَى الشَّيْبِ فِي‌

__________________

(١) في « ن ، جت » : « اختضبت ».

(٢) في « م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل : ـ / « قد ».

(٣) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « النساء ».

(٤) في « بح ، بف ، جت » والوافي : + / « له ».

(٥) في « ن ، بن » والفقيه : « تزيد ».

(٦) في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والفقيه : « فقال ».

(٧) في « بف » والفقيه : « والشيب ».

(٨) في مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٧٣ : « التهيئة : الزينة وإصلاح الهيئة ، والشيب : بياض الشعر. والمراد إمّا نفي ما زعمه السائل من زيادة الشيب بسبب الخضاب ، أو نفي ما يحترز منه بسبب الشيب ، وهو الكبر والشيخوخة ، والأوّل أظهر لفظاً ، والثاني معنى ».

(٩) الكافي ، كتاب النكاح ، باب نوادر ، ح ١٠٣٩٩ ، بسنده عن الحسن بن جهم ، إلى قوله : « بترك أزواجهنّ لهنّ التهيئة » مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ١ ، ص ١٢٢ ، ح ٢٧٦ ، معلّقاً عن الحسن بن الجهم. وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخضاب بالحنّاء ، ح ١٢٦٧٥ الوافي ، ج ٦ ، ص ٦٣٥ ، ح ٥١١٣ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٨٨ ، ح ١٥٦٨ ؛ البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٢٤ ، إلى قوله : « وقد اختضب بالسواد ».

(١٠) هكذا في « ن ، بح ، بن ، بف » والوافي والوسائل طبعة المكتبة الإسلاميّة. وفي « م ، بف ، جد » : « مسكين بن الحكم ». وفي المطبوع : « مسكين بن أبي الحكم » وكذا في الوسائل طبعة مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام إلاّ أنّهم قد صرّحوا في هامش الكتاب بأنّهم أثبتوا لفظة « بن » من المصدر.

ومسكين هذا ، هو مسكين [ بن الحكم ] أبو الحكم بن مسكين المذكور في رجال النجاشي ، ص ٤٢٦ ، الرقم ١١٤٥.