مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَمِنَ الْمَجُوسِ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سَنَّ (١) فِي الْمَجُوسِ (٢) سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الْجِزْيَةِ ، وَذلِكَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ ، فَلَمْ يَجِدْ (٣) مُسْلِمَيْنِ (٤) ، أَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، يُحْبَسَانِ بَعْدَ الصَّلَاةِ (٥) ، فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ (٦) ( لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ ) (٧) ».

قَالَ : « وَذلِكَ (٨) إِذَا (٩) ارْتَابَ وَلِيُّ الْمَيِّتِ فِي شَهَادَتِهِمَا ، فَإِنْ عَثَرَ عَلى أَنَّهُمَا (١٠) شَهِدَا بِالْبَاطِلِ ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَنْقُضَ شَهَادَتَهُمَا حَتّى يَجِي‌ءَ بِشَاهِدَيْنِ (١١) ، فَيَقُومَانِ (١٢) مَقَامَ الشَّاهِدَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ ( فَيُقْسِمانِ بِاللهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِينَ ) (١٣) فَإِذَا فَعَلَ ذلِكَ نَقَضَ (١٤) شَهَادَةَ الْأَوَّلَيْنِ ، وَجَازَتْ شَهَادَةُ الْآخَرَيْنِ ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ ) (١٥) ». (١٦) ‌

__________________

(١) في الفقيه ، ج ٤ : ـ / « رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنّ ».

(٢) في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « فيهم » بدل « في المجوس ».

(٣) في « ل ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والفقيه ، ج ٤ : « فلم يوجد ». وفي « م » : « ولم يوجد ».

(٤) في « ل ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والفقيه ، ج ٤ : « مسلمان ».

(٥) في « ق ، ك‍ ، ن ، بف » وحاشية « بن ، جت » والفقيه : « العصر ». وفي حاشية « بح » : + / « العصر ».

وفي المرآة : « قوله عليه‌السلام : إذا مات الرجل ، ظاهره اشتراط السفر في قبول شهادتهم ، ولم يعتبره الأكثر ، وجعلوه خارجاً مخرج الغالب ، والحلف أوجبه العلاّمة بعد العصر بصورة الآية. قوله : « بعد الصلاة » قال الأكثر : هو صلاة العصر ؛ لأنّه وقت اجتماع الناس ، وقيل : مطلق الصلاة ».

(٦) في الفقيه ، ج ٤ والتهذيب ، ج ٩ : + / ( إِنِ ارْتَبْتُمْ ).

(٧) المائدة (٥) : ١٠٦.

(٨) في « ل ، بن » : « فتلك ». وفي حاشية « جت » : « وتلك ».

(٩) في « ق ، ك‍ ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والفقيه ، ج ٤ والتهذيب ، ج ٩ وتفسير العيّاشي ، ح ٢١٨ : « إن ».

(١٠) في تفسير العيّاشي ، ح ٢١٨ : + / « استحقّا إثماً يقول ».

(١١) في « ل ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب ، ج ٩ وتفسير العيّاشي ، ح ٢١٨ : « شاهدان ».

(١٢) في « ل ، م ، بن ، جد » : « يقومان ».

(١٣) المائدة (٥) : ١٠٧.

(١٤) في الوسائل : « نقضت ».

(١٥) المائدة (٥) : ١٠٨.

(١٦) الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٩٢ ، ح ٥٤٣٦ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن ؛ التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٧٨ ، ح ٧١٥ ، معلّقا