بالردّة مغاير بالنوع لاستحقاقيته بالنوع وبالزنا ، ولهذا لو تاب عن أحدهما دون الآخر قبل ولا يقبل بالعكس.

وفي د. نظر ، فإنّ العدوانية ليست عدما مطلقا ، بل هي وصف اتّصف بعدم الاستحقاق.

سلّمنا : لكن العدمي جاز أن يكون جزءا من العلّة وشرطا ، والعلّيّة ليست وصفا ثبوتيا وإلّا لزم التسلسل ، بل هي أمر اعتباري فجاز إسناد مثله إليه. وكون العلّة لم تكن حاصلة قبل الشرط وحصلت عنده لا يقتضي تعليلها به ، وأمّا كون الغرض مقتضيا للنقصان فمدفوع بمثله ، فإنّ العبث عين النقص والله تعالى كامل لذاته فلا يقع عنه العبث ، ونمنع الاستكمال بالغرض ، لأنّ الله تعالى كامل لذاته والكامل لذاته لا يفعل إلّا ما هو الأولى في نفسه ، ولا يستلزم ذلك تحصيل كمال له قد كان فاقده.

سلّمنا حصول الأولوية ، لكنّها من الاعتبارات الإضافية كالخالقية والرازقية والموجدية. ونمنع انتفاء الداعي لو تساوى نفع الغير وعدمه بالنسبة إليه ، لأنّ نفع الغير مطلوب في نفسه حسن عند العقل.

وبالجملة قول الأشاعرة الفاعل لغرض مستكمل به حكم أخذوه من الحكماء واستعملوه في غير موضعه ، لأنّ الحكماء لم ينفوا العلل الغائيّة ولا سوق الأشياء إلى كمالاتها ، وإلّا لبطل علم منافع الأعضاء وفوائد الغايات وعلم الهيئة وأكثر الطبيعيات وغيرها ، بل قالوا : إيجاد الموجودات عنه تعالى على أكمل ما يمكن لا بأن يخلق الشيء ناقصا ثم يكمله بقصد ثان ، لأنّه