فاقضها ولا تغتسل » (١).

ويردّ الأوّل : بعدم الحجيّة ، مع احتمال اختصاصه ـ كما قيل (٢) ـ باحتراق الكلّ ، ومعارضته بنقل ادّعاء الإجماع على انتفاء القضاء في هذه الصورة عن القاضي (٣) ، ونفي الخلاف إلاّ عن المفيد كما عن ظاهر التذكرة (٤).

والثاني : بوجوب تخصيصها بما مرّ من الأدلّة الخاصّة المعتضدة بالأصل والشهرة.

والثالث : بضعفة الخالي عن الجابر في المقام بالمرّة ، مع معارضته بما هو أخصّ مطلقا منه من رواية حريز السالفة.

المسألة الرابعة : لو ترك صلاة غير الكسوفين والزلزلة من الآيات جهلا به ، فعن الشرائع والتذكرة والتحرير والبيان (٥) ، بل نسبه جماعة إلى المشهور (٦) ، بل قيل : إنه مذهب الأصحاب لا أعلم فيه مخالفا (٧) : عدم وجوب القضاء ، للأصل ، وعدم دليل سوى العمومات المتبادرة منها اليوميّة ، مع أنّها إنّما تدلّ على الوجوب على مفوّت الفريضة ، وهي ليست فريضة بالنسبة إليه ، لامتناع تكليف الغافل ، وفحوى ما دلّ عليه في الكسوفين ، لكون وجوب صلاتهما أقوى.

ولو كان عن عمد ، فعن التحرير والذكرى : وجوب القضاء (٨) ، واحتمله في نهاية الإحكام (٩).

__________________

(١) فقه الرضا «ع» : ١٣٥ ، مستدرك الوسائل ٦ : ١٧٤ أبواب صلاة الآيات ب ٩ ح ١.

(٢) انظر : الرياض ١ : ١٩٩.

(٣) انظر : شرح جمل العلم والعمل : ١٣٦.

(٤) التذكرة ١ : ١٦٣.

(٥) الشرائع ١ : ١٠٣ ، التذكرة ١ : ١٦٣ ، التحرير ١ : ٤٧ ، البيان : ٢٠٨.

(٦) كما في الذخيرة : ٣٢٥ ، والرياض ١ : ١٩٩.

(٧) كما في المدارك ٤ : ١٣٤.

(٨) التحرير ١ : ٤٧ ، الذكرى : ٢٤٤.

(٩) نهاية الاحكام ٢ : ٧٨.