ولكن يقول المقريزي : إنّهم أتباع زياد بن الأصفر ويضيف ، ربّما يقال : إنّهم أتباع النعمان بن الصفر ، وقيل : بل نسبوا إلى عبدالله بن صفار ، ويقال لهم أيضاً : الزيادية ... ويقال لهم أيضاً : النُكّار من أجل أنّهم ينقصون نصف علي وثلث عثمان وسدس عائشة (١).

وعل كل تقدير فهم كالأباضية أقرب الفرق إلى المسلمين :

١ ـ يخالفون الأزارقة في عذاب الأطفال ، فإنّهم لا يجيزون ذلك ولا يكفّرونهم ولايخلّدونهم في النار.

٢ ـ لم يكفّروا القعدة عن القتال ـ والمراد قعدة الخوارج ـ.

٣ ـ لم يسقطوا الرجم.

٤ ـ التقية جائزة في القول دون العمل عندهم.

٥ ـ وأمّا إطلاق الكافر والمشرك على مرتكبي الكبائر ، فقد قالوا فيه بالتفصيل الآتي:

ماكان من الأعمال عليه حدّ واقع فلا يتعدّى بأهله ، الاسمُ الذي لزمه به الحدّ كالزنا والسرقة ، والقذف ، فيسمّى زانياً سارقاً ، قاذقاً ، لا كافراً مشركاً.

وماكان من الكبائر ممّا ليس فيه حدّ لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار من الزحف ، فإنّه يكفّر بذلك.

٦ ـ ونقل عن الضحّاك منهم انّه جوّز تزويج المسلمات من كفّار قومهم (يريد سائر المسلمين) في دار التقيّة دون دار العلانية.

٧ ـ ونقل عن زياد بن الأصفر انّ الزكاة سهم واحد في دار التقيّة (٢).

__________________

١ ـ المقريزي : الخطط ٢ / ٣٥٤ ، والنكّار جمع ناكر.

٢ ـ يريد أنّه لا يجب صرف الزكاة على الأصناف الثمانية الواردة في آية الصدقات ، لعدم بسط اليد في دار التقيّة بل تصرف في مورد واحد.